Читатели нашего журнала уже знакомы с протоиереем Леонидом Грилихесом - ученым-семитологом, заведующим кафедрой библеистики МДА, преподавателем древних восточных языков, поэтом и переводчиком. Продолжая наши беседы о Ветхом Завете, мы поговорим сегодня о Давиде - царе Израиля, псалмопевце, воине, одной из самых замечательных личностей ветхозаветной истории.

- В Ветхом Завете очень много незабываемых людей, ярких, мощных личностей - что отличает Давида от всех прочих, в чем его особенность? Почему именно он, точнее, его голос, его псалмы стали совершенно неотъемлемой частью православного богослужения и нашей христианской жизни?

Давид - удивительная личность не только в библейской, но и в мировой истории. Во-первых, с его именем связано все, что мы видим сегодня в Иерусалиме. Именно Давид дал Иерусалиму тот духовный толчок, который сделал его священным городом трех религий. В начале X века до Рождества Христова Давид завоевал эту небольшую крепость у подножия горы Сион и сделал ее столицей объединенного под его властью Израиля. И с этого момента началась история Иерусалима как священного города - города, который не только принадлежал царю, но стал местом пребывания Господа. Духовная мощь этого города, мощь, которую и сегодня ощущают все приезжающие в Иерусалим, заквашена на личности Давида.

Во-вторых, к Давиду восходит гимнографическая традиция Церкви. Следует помнить, не все псалмы, содержащиеся в Псалтири, написаны Давидом; но именно Давид - родоначальник такого рода поэзии. Вся библейская поэзия и в конечном счете вся церковная гимнография восходит к песням, которые слагал Давид. Вся она выросла на его слове, на его преданности Богу, доверии к Богу, уверенности, что с Богом он пройдет сквозь стену, если это будет необходимо.

И третье, что особенно важно и что, может быть, важнее всего прочего,- то, что к Давиду восходит мессианская линия; Христос - потомок Давида, еще при жизни царя пророк Нафан сказал ему, что от него произойдет Мессия (см.: 2 Цар. 7 , 14–16). Таким образом, и город, посвященный Богу, и гимнография, обращенная к Богу, и, наконец, сам Господь, воплотившийся и родившийся в роде Давидовом,- все это сходится в одной личности.

- Давид - царь, второй царь в истории Израиля; первый из царей, Саул, оказался недостойным помазания, и его сменил Давид. Кончилась эпоха Судей, началась эпоха Царств. Хотелось бы спросить о духовном смысле царствования, помазания на царство. Почему Господь велит пророку Самуилу дать израильтянам царя, как бы снисходя к их неспособности без царя обойтись? Получается, что это вовсе не великое событие в жизни Израиля, а, наоборот - свидетельство некоего падения, слабости.

Это действительно совершенно уникальное событие, по своей уникальности оно не уступает единобожию. Во всех восточных и не только восточных религиях царская власть превозносится и обожествляется, и только в Библии говорится, что династическая царская власть - это снисхождение Бога к слабости людей, к их маловерию, малодушию. Обращаясь к пророку Самуилу с просьбой: поставь над нами царя (1 Цар. 8 , 5), израильтяне отвергают судей, которые избирались непосредственно Богом, и хотят иметь более стабильный, как им кажется, институт власти. Господь нисходит к их просьбе (см.: 1 Цар. 8 , 7–9) и в конце концов по Своей милости ставит Израилю такого царя, который сам становится символом преданности Богу. Первый Израильский царь Саул теряет власть именно потому, что не был покорен Богу, он не хочет подчиниться словам пророка Самуила. Но Господь увидел подлинного царя в Давиде, мальчике-пастухе, музыканте, младшем из восьми сыновей Иессея.

- Читая историю Давида (1, 2 и начало 3 книги Царств), мы то и дело видим, что он ведет себя странно и неразумно в глазах современников; нам же эта неразумность все время что-то напоминает. Саул преследует Давида и хочет его убить; Давид же сохраняет его жизнь, отказываясь поднять руку на помазанника Божия, и оплакивает Саула, когда тот погибает. Давид отказывается покарать Семея, публично его, царя, оскорблявшего, потому что Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь? (2 Цар. 16, 10). Давид прощает, любит, ждет и наконец оплакивает своего сына Авессалома, хотя тот его предал и хотел убить (см.: 2 Цар. 18)… И все это заставляет нас обратить взор не к Ветхому уже, а к Новому Завету.

Бог ведь всегда один и тот же. И в Ветхом Завете, и в Новом - один и тот же Бог. Просто люди не одинаково близки или далеки от Него. Новый Завет открывает эпоху предельной близости между Богом и человеком. В Ветхом же Он не открывается в такой полноте. Но в тех, к кому Он приближался, кому открывался - в Аврааме, Иакове, Моисее, Давиде,- мы действительно находим немало новозаветного. Это проблески грядущего Нового Завета. Давид очень мужественный человек, воинственный, он страшен для тех, с кем он воюет, но почему-то мы по сей день читаем: Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131 , 1). В чем кротость Давида? В том, что на первом месте у него то, что открывает ему Бог, и вот здесь Давид, действительно, кротчайший человек. Кроток он был - перед словом Божиим, которое было для него непререкаемым указом, даже если никак не сочеталось с его интересами в земном понимании. И именно потому Давид двигался в самом правильном направлении. Заметьте, в отличие от других древних владык, которые видели себя земными богами, Давид всегда знал, что он всего лишь человек. Что дни его - яко цвет сельный (Пс. 102 , 15). Он никогда не надмевался. Не терял правильного, трезвого видения самого себя. Власть и слава меняют человека, много ли найдется в истории человечества людей, способных выдержать испытание властью и славой? Давид - один из немногих.

- Всегда ли, однако, он это выдерживает? А история с Урией Хеттеянином и женой его, Вирсавией (см.: 2 Цар. 11)?

Давид совершил преступление. И мы должны быть благодарны библейским хронистам, что они так откровенно об этом пишут, не пытаются это замаскировать. Давид взял жену Урии, человека, чье поведение, как оно изображается на страницах Библии, совершенно безупречно и благородно, и кроме того он предельно предан царю Давиду. Но Давид послал Урию на смерть. В этой ситуации Давид выглядит негодяем. Библия показывает нам, как низко он пал. И к нему приходит пророк Нафан (см.: 2 Цар. 12 ) и говорит ему это. И здесь мы снова видим отличие Давида от большинства земных владык, от Иоанна Грозного, например, который убил митрополита Филиппа; Давид готов услышать обличающие его слова, он знает, что голос пророка - это голос Божий. Раскаяние Давида столь же глубоко, сколь и его падение. Потому-то оно и поднимает его оттуда, из бездны, потому-то мы и слышим 50-й псалом каждый день за богослужением. И мы должны извлечь для себя из этой ситуации урок, иначе говоря, вывести для себя такой закон раскаяния: чтобы нас поднять, оно должно быть так же глубоко, как грех в нас.

Есть такая метафора судьбы и личности Давида: солнце прорывается сквозь плотные тучи то здесь, то там и слепит людей своими лучами. Она отражает истину?

Давид очень противоречив. И здесь мы вновь должны поблагодарить древнеизраильских хронистов: обычно придворные хроники выглядят совершенно иначе, перечисляют лишь великие заслуги царя. Мы говорили о том, что он отказался покарать Семея, публично его оскорблявшего, но ведь перед смертью своей он все-таки велел Семея казнить (см.: 3 Цар. 2 , 8–9). А Давид эпохи Саула, молодой Давид - это командир такого отряда из беглых людей, по сути, скрывающейся в горах вооруженной банды, и то, что он делает, каким образом он выживает - это очень похоже на современный рэкет, практику «крышевания» богатых людей, вспомним хотя бы историю с Навалом и супругой его Авигеей (см.: 1 Цар. 25 ). Более того, какое-то время Давид служит исконным врагам Израиля филистимлянам, Анхусу, царю Гефскому (см.: 1 Цар. 27 ). Давид вынужден жить по законам того времени, которые, впрочем, мало отличаются от сегодняшних. Но в Давиде при этом бьется совершенно удивительное сердце, в нем живет удивительная душа, нечто такое, что опережает его самого. Бог выбрал Давида, и Давид оказался отзывчивым. Причина его противоречивости - именно в том, что он не тождествен самому себе, в том, что Бог как бы приподнимает его над ним же самим. Люди, которые записали хронику Давидова царствования, это чувствовали, и для них это было наиболее значимым. И это осталось в веках.

- Многим памятны ахматовские строчки: «Во мне печаль, которой царь Давид По-царски одарил тысячелетья». Но ведь он еще и радостью одарил нас по-царски - радостью о Господе…

Да, действительно, многие псалмы являются выражением радости, ликования, хвалы. Это ликование порой захлестывает Давида. Библия изображает, как, забыв о своем царском достоинстве, Давид плясал перед Ковчегом Завета, когда Ковчег переносили в Иерусалим (см.: 2 Цар. 6 , 5). За что, кстати говоря, он удостоился презрения со стороны своей собственной жены Мелхолы, которая слышит от него ответ: пред Господом играть и плясать буду (2 Цар. 6 , 21).

- Почему Архангел Гавриил предрекает Младенцу Христу престол Давида, отца Его (Лк. 1, 32)? Казалось бы, что общего между престолом (властью) Давида, земного царя, племенного вождя - и Престолом Сына Божия?

Нужно понимать, что в эпоху Второго Храма сложился особый богословский язык, и выражение «престол Давида» нельзя понимать буквально. Ожидали Мессию из рода Давида. И поэтому выражение «престол Давида» служило указанием на мессианское достоинство.

Образ царя Давида, по всей видимости, очень много значил для наших предков; храмы Владимирской Руси, Димитриевский собор, Покров на Нерли украшены барельефами царя Давида с псалтирью. Это ведь не случайно?

В понимании наших предков Давид - это идеальный царь, который, с одной стороны, сохраняет верность Богу, а с другой - объединяет народ. Для князей эпохи разобщенной Руси, для Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, Давид был прежде всего царем-объединителем, ведь под властью Давида объединились два царства, северное и южное. Израиль времен Давида, а затем Соломона был большой, крепкой, мощной империей, объединяющей не только израильские колена, но и соседние племена. Вот почему на западном фасаде Димитриевского собора мы видим у ног Давида двух львов. Князь Всеволод, воспитывавшийся в Греции, мог воспринимать Давида как своего покровителя еще и вот почему: он - младший из сыновей Юрия Долгорукого, от второй уже его жены, и он, тем не менее, был призван на княжение. Поэтому Давид, младший из сыновей Иессеевых, Давид, которому поклонились братья его, много значил для Всеволода. На северном фасаде Димитриевского собора есть еще одно изображение: сидит человек, и на коленях у него маленький мальчик в сапожках, это говорит о княжеском достоинстве, а перед ним еще по два отрока с двух сторон - кланяются ему. По всей видимости, это изображение Иессея и Давида. Для князя Всеволода это было своего рода парадигмой - избранность Богом вопреки человеческим установлениям.

- Почему нет ни одного православного храма, освященного во имя Давида? Ведь память Давида совершается Церковью (10 января), и Псалтирь читается и поется в каждом храме.

Не знаю. Почему-то нет такой традиции. Я был в Грузии, встречался со Святейшим Патриархом Илией, и первое, что он сказал мне: во всей России нет ни одного храма во имя Давида Псалмопевца, а мы освятили такой храм. Патриарх пригласил меня в этот маленький храм на берегу Куры, чтобы я читал там псалмы на языке Давида - по-древнееврейски.

Но Вы ведь еще и переводите псалмы на современный русский язык. Зачем это Вам - священнику? Церковный, церковнославянский вариант Вас не удовлетворяет?

Мне очень нравится, как звучит Псалтирь по-церковнославянски. Этот текст очень удобен для церковной рецитации. И я знаю, что многие, кто читает, особенно кто начинает читать псалмы в церкви, получают огромное удовольствие от этого чтения. Но я думаю, что в первую очередь - именно от звучания. Потому что смысл остается не совсем внятным. Обычно ухо выхватывает отдельное словосочетание или фразу, затем смысл куда-то уходит, отступает, связь теряется, потом опять наше восприятие выхватывает другую фразу… и в итоге у нас в голове сохраняются лишь отдельные предложения, которые только со временем, при наличии постоянной практики чтения Псалтири, может быть, начнут складываться в определенные образы. Я говорю, конечно, о себе, о своем восприятии, но думаю, что нечто подобное ощущают почти все, кто читает церковнославянскую Псалтирь. Что касается Синодального перевода на русский язык - определенно, он яснее передает значение псалмов (хотя надо иметь в виду, что в нем очень много неточных или даже совсем неверных чтений), но тяжеловесность, безыскусность языка, отсутствие даже намека на поэзию (на ту благозвучность, которой отличается наш славянский текст) отпугивают читателя, который каким-то интуитивным образом понимает, что псалмы должны быть поэзией.

Таким образом, славянский текст звучит красиво, но сложен для понимания, а Синодальный перевод хотя и яснее, но не звучит. В своих переводах я пытаюсь соединить две задачи: предельно точно и понятно передать смысл оригинала, но при этом добиться также и красоты звучания, ориентируясь на богатую традицию русской поэзии. Хотя я стараюсь сохранить характерное для библейской поэзии тоническое стихосложение и предпочитаю внутренние рифмы. Конечно, эти переводы не предназначены для чтения за богослужением, но скорее для домашнего чтения, с целью приблизиться к лучшему пониманию богатого мира псалмической поэзии.

Переводы псалмов протоиерея Леонида Грилихеса

Псалом 41

1 Начальнику хора.
Учение сынов Кореевых.

2 Словно лань, что стремится
в долину к воде
Душа моя, Боже, стремится к Тебе.

3 Бога жаждет душа моя -
Бога живого.
Когда же приду и увижу зрак Божий?

4 Слезы мои днем и ночью -
мне хлеб.
Целый день мне твердят:
«Бог твой где?»

5 Но душа моя тает во мне
Лишь припомню, как шел я в толпе
Как вошел я в дом Божий
с поющей толпой
С криком радости и хвалой

6 Почему же поникла душа?
Почему же ты плачешь во мне?
,
Он - моё Божество.

7 Душа моя, Боже, поникла
Потому что я вспомнил Тебя
В земле Иорданской,
На кряжах Хермонских,
С вершины горы Мицар

8 Бездна взывает к бездне,
Струи грохочут Твои,
Все Твои волны и валы
Надо мною прошли.

9 Днем мне Господь явит милость,
Песнь Ему ночью сложу -
Богу жизни моей мольбу -

10 Скале моей, Богу скажу:
Почему позабыл Ты меня?
Почему я под гнетом врага?
Почему я угрюмый хожу?

11 Словно кости ломают мне
Когда дразнят меня враги
Целый день мне твердят:
«Бог твой где?»

12 Почему же поникла, душа
Почему же ты плачешь во мне
Понадейся на Бога, я буду еще
Славословить Его за спасенье своё
Он - моё Божество.

Псалом 42

1 Рассуди меня, Боже,
Мой спор разреши,
От жестоких, от лживых,
От подлых спаси!

2 Боже мой, Ты - опора моя!
Почему Ты покинул меня?
Почему я под гнетом врага?
Почему я угрюмый хожу?

3 Свет Твой и правду пошли,
Пусть направляют меня,
Приведут меня в гору святую Твою,
Туда, где скиния Твоя.

4 И когда я достигну
жертвенник Божий,
Под кифару хвалу я Тебе вознесу,
Богу радости и веселья -
Богу и Божеству.

5 Почему же поникла, душа
Почему же ты плачешь во мне
Понадейся на Бога, я буду еще
Славословить Его за спасенье своё
Он - моё Божество.

Святой царь и пророк Давид происходил из колена Иудина. Отец его Иессей был одним из старейшин города Вифлеема и имел восемь сыновей, из которых Давид был младшим. Когда Давид достиг отроческого возраста, отец поручил ему пасти свои стада. Уединенно жил отрок среди стад, оберегая родительское достояние, когда приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то Давид гнался за ними и отнимал добычу; когда зверь бросался на него, то Давид брал его за космы, поражал и умерщвлял. Господь хранил отрока, ибо он был благочестив и не любил праздности, он устроил себе музыкальный инструмент со струнами и в часы досуга упражнялся в пении и игре на этом инструменте. Данную от Бога способность к этому искусству Давид обратил на службу Богу, на прославление Его святого имени; непрестанно пребывая в богомыслии, отрок, бряцая на струнах, воспевал премудрость и благость Отца Небесного, являемые во всем создании Божием и в жизни человеческой.

В то время царем израильским был Саул. Некоторыми своими поступками он обнаружил непокорность повелениям Господним и показал, что свои собственные силы и желания он ставил выше воли и милости Царя царствующих. Тогда Господь повелел пророку Самуилу объявить Саулу:

– За то, что ты отверг слово Господне, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем.

Вскоре после того Господь послал Самуила к Иессею вифлеемлянину, – ибо «между сыновьями его Я усмотрел себе царя», – сказал Господь. Прибыв в Вифлеем, пророк приказал старейшинам города приготовиться, чтобы принести жертву Богу Израилеву, пригласив к сему и Иессея с сыновьями. Когда пришли дети Иессея, Самуил, увидав старшего из них Елиана подумал, что он избранник Божий, но Господь сказал пророку:

– Не смотри на вид его и на высоту роста его, Я отринул его. Я смотрю не так, как смотрит человек: ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце.

И ни об одном из бывших с Иессеем семи сыновей Самуил не получил откровения, тогда он спросил Иессея, все ли дети его здесь. Старец ответил, что есть еще один сын, который пасет овец; пророк приказал послать за отроком. Когда пришел Давид, Господь сказал Самуилу:

– Встань, помажь его, ибо это он.

Пророк взял принесенный им с собою рог с елеем и помазал Давида среди его братьев. И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после. Затем Самуил ушел из Вифлеема, а отрок возвратился к прежнему своему делу.

А от Саула отступил Дух Господень, и он впал в болезнь беснования, мучительны были припадки этой болезни, и Саул постоянно находился в раздраженном состоянии, томимый мрачными думами. Тогда царедворцы посоветовали своему государю пригласить человека, хорошо играющего на гуслях, чтобы тот своею игрою успокаивал царя во время припадков болезни. Саул согласился, и тогда один из придворных указал на Давида. По приказанию царя, восемнадцатилетний юноша – пастырь был призван к царскому дворцу; когда Саул болезненно мучился, Давид играл на своих гуслях, благоугождая Богу, и отраднее и лучше становилось Саулу, и злой дух отступал от него. Давид очень понравился царю и сделался его оруженосцем, но служба его при дворе не была беспрерывной, и он имел возможность надолго уходить в свой родной город и продолжал заниматься своим пастушеским делом.

Вскоре произошло нашествие филистимлян на землю Израильскую. Вступив в пределы колена Иудина, они расположились лагерем между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме . Саул с израильским войском остановился верстах в двух южнее; между обоими лагерями находилась обширная долина. Филистимляне задумали покончить войну обычным в древности поединком, и из их стана выступил великан Голиаф, уроженец Гефа, из рода Энаков . Он был ростом шести локтей и одной пяди , т.е. 4 аршин и 14 вершков, на нем было полное воинское вооружение из меди: чешуйчатая броня, весом пять тысяч сиклей , шлем, наколенники и щит; в руках он нес железное копье весом шестьдесят сиклей. Обращаясь к войску израильскому, Голиаф восклицал:

– Выберите из себя человека, и пусть сойдет ко мне; если он убьет меня, то мы будем вашими рабами; если же я одолею его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам.

Грозный вид великана устрашал сынов израилевых, и никто из них не решался вступить в единоборство с Голиафом, который с каждым днем делался высокомернее и, выступая в течение сорока дней, поносил израильтян.

Братья Давида находились тогда в числе воинов, выступивших против филистимлян; однажды Иессей послал младшего своего сына к войску, чтобы проведать братьев и отнести им немного хлебных запасов. Юноша пришел к войсковому обозу, когда войско выведено было в строй и с криком готовилось к сражению, Давид поспешил к рядам израильского войска, чтобы повидаться с братьями. Пока он с ними разговаривал, из филистимского строя вышел Голиаф и стал говорить свои гордые речи; при виде великана израильтяне разбежались в страхе, в рядах их говорили:

– Если бы кто убил Голиафа, одарил бы того царь великим богатством, и дочь свою выдал бы за него, и дом отца его сделал бы свободным в Израиле.

Глубоко возмутился юный сын Иессея высокомерием филистимского великана.

– Как смеет этот необрезанный филистимлянин поносить так воинство Бога Живого, – с негодованием говорил Давид израильским воинам.

Слова юноши дошли до царя, и тот призвал его к себе. Могучею верою в помощь Божию дышали речи Давида, когда он просил Саула разрешить ему сразиться с Голиафом, так что царь, наконец, сказал:

– Иди, и да будет Господь с тобою. Давид отказался от воинского вооружения, в которое был облечен по приказанию Саула, ибо не привык к нему. Он взял свой пастушеский посох, пращу и сумку, в которую положил пять набранных в ручье гладких камней, и в таком снаряжении пошел навстречу Голиафу.

На издевательство и брань филистимского великана Давид отвечал:

– Ты идешь против меня с мечом, копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств израильских, которые ты поносил. Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму главу твою и отдам труп твой и трупы войска филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог во Израиле. И узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь.

И надежда на помощь Божию не посрамила юношу: камень, метко пущенный из пращи Давида, ударил великана в лоб с такою силой, что Голиаф упал на землю, тогда Давид подбежал к нему и его же собственным мечом отсек ему голову. Пораженные подвигом Давида, филистимляне обратились в бегство, а израильское войско, овладев их лагерем, победоносно преследовало врагов до пределов их страны.

Держа в руках голову убитого великана, Давид предстал перед Саулом. Обрадованный царь оставил юношу при себе и, к общему удовольствию всего народа, возвел его в звание военачальника. Когда победители возвратились домой, по дороге во всех городах израилевых им устраивали торжественные встречи, и женщины плясали, играя на тимпанах и кимвалах, при пении победной песни с припевом:

– Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч.

Такое выражение любви народной к Давиду было неприятно царю; Саул узнал от пророка, что Господь отверг от него царство и отдал другому, в Давиде стал видеть царь своего преемника и начал подозрительно относиться к юноше. Тяжкий недуг, мучивший Саула, благодаря этому усиливался, и царь временами приходил в бешенство; дважды во время этих припадков он бросал копьем в Давида, который играл на гуслях, чтобы успокоить царя, но юноша, хранимый Духом Божиим, избег смерти, после этого Саул стал бояться Давида и удалил его от себя, поставив его тысяченачальником. В этой должности Давид во всех делах поступал благоразумно, чем и заслужил еще большую любовь народа, к великому неудовольствию Саула, который стал искать его смерти.

Сначала царь действовал с коварством, посылая Давида в опасные походы против филистимлян. «Пусть не моя рука будет на нем, а рука Филистимлян будет на нем», – злоумышлял Саул. Посылая Давида на войну, царь обещал ему руку старшей своей дочери Меровы, которую, однако, отдал за другого, а Давиду предложил вступить в брак с другою дочерью с Мелхолою, поставив условием, чтобы Давид совершил другой еще более опасный поход.

– Разве легко быть зятем царя, а я человек бедный и незначительный, – смиренно отвечал юный воевода на столь лестные предложения.

Господь хранил Своего избранника, и он возвращался каждый раз с победою, так что имя его прославилось, и Саул вынужден был выдать за него Мелхолу, которая любила Давида. После того зависть Саула еще более усилилась; он сделался врагом Давида на всю жизнь и стал прямо высказывать намерение убить зятя.

Один из сыновей Саула, доблестный Ионафан, еще со времени победы над Голиафом, полюбил Давида, как свою душу, тесная дружба соединяла обоих юношей. Зная злое намерение отца, Ионафан говорил Саулу:

– Да не грешит царь против раба своего Давида, ибо он ничем не согрешил против тебя, и дела его весьма полезны для тебя; он подвергал опасности жизнь свою, чтобы поразить филистимлянина, и Господь соделал великое спасение всему Израилю, ты видел это и радовался, для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови и умертвить Давида без причины?

Царь поклялся, что не убьет Давида, и между царем и его зятем установились добрые отношения, но ненадолго; вскоре началась война с филистимлянами, в которой Давид одержал решительную победу. Тогда Саул в припадке бешенства еще раз покушался пригвоздить к стене копьем Давида, игравшего перед ним на гуслях. Давид успел убежать и скрылся в своем доме. Царь послал воинов окружить дом, чтобы схватить Давида, когда тот выйдет, и предать смерти. Безвыходно было положение невинного страдальца, но Давид не отчаялся, а искал утешение и помощи в молитве, изображение которой находится в 58-м вдохновенном его псалме.

– Избавь меня от врагов моих, Боже мой, – восклицал Давид, – защити меня от восстающих на меня. Ибо вот они подстерегают душу мою, собираются на меня сильные не за преступление мое и не за грех мой, Господи, без вины моей сбегаются и вооружаются. Подвигнись на помощь мне и воззри. Сила у них, но я к Тебе прибегаю, ибо заступник мой Бог.

Так взывал Давид, и Господь спас его от неминуемой гибели рукою любящей супруги, которая спустила мужа по веревке из окна.

С этого времени начались странствования Давида. Царь преследовал своего зятя, «как куропатку по горам» (). Давид не находил себе пристанища ни в поселениях израильских, ни в городах соседей филистимлян, помнивших прежние его победы. Тщетно пытался Ионафан умилостивить царя, который даже жену Давида отдал замуж за другого, первосвященник Ахимелех со всем своим родом был казнен Саулом, который заподозрил его в сочувствии зятю . Давид успел, впрочем, укрыть от царского гнева своих родителей, поместив их у царя Моавитского . По откровению Божию, данному через пророка Гада, Давид пришел в пределы колена Иудина и здесь скрывался от царя в гористых и пустынных местностях к югу от Вифлеема; около него стали собираться все недовольные Саулом, так что вскоре Давид стал уже во главе отряда до 400 человек, людей мужественных и воинственных. С этим отрядом Давид, сам гонимый царем, успевал, однако, служить родному народу; он изгнал Филистимлян из захваченного ими города Кеиля, находившегося в горах иудейских, и оберегал пасущиеся в этих горах стада от набегов хищников пустыни.

Давид вручил свою жизнь в волю Божию, и Господь хранил Своего помазанника; так, когда Давид находился в Кеиле и Саул намеревался схватить его там, Господь открыл Давиду, что жители города выдадут его царю, почему Давид со своим отрядом оставил этот город и «они ходили, где могли» (). Найдя себе убежище в гористых, лишенных всякой растительности, пустынях Зиф и Маон, на западном берегу Мертвого моря, Давид едва не был окружен царским войском, но в это время Саул получил известие о набеге филистимлян и должен был на время прекратить преследование. Отразив неприятелей, царь вернулся с войском из пустыни, чтобы поймать Давида. Разыскивая беглецов в этой дикой местности, изобилующей ущельями и пещерами, Саул однажды зашел в одну из пещер, где в это время скрывался Давид с некоторыми из своих приверженцев. Не заметив врагов, притаившихся в темноте, Саул снял свою мантию, между тем окружавшие Давида узнали царя и стали говорить своему предводителю:

– Ныне день, о котором говорил тебе Господь: вот Я предам врага твоего в руки твои и сделаешь с ним, что тебе угодно.

Давид отвечал:

– Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он – помазанник Господень.

Он осторожно отрезал край мантии Саула и, когда царь, выйдя из пещеры, удалился на некоторое расстояние, кликнул его. Саул оглянулся, а Давид, поклонившись ему до земли, стал убеждать царя не верить злым наветам.

– Отец мой, – говорил юноша, – посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил. Узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя, а ты ищешь души моей, чтобы отнять ее. Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня, но рука моя не будет на тебе. Господь рассмотрит и разберет дело мое, и спасет меня от руки твоей.

Саул был глубоко растроган великодушием гонимого им человека и со слезами сознавался в своей неправоте, после того царь возвратился в свою столицу, а Давид продолжал странствовать в пустыне.

Недолго помнил Саул о благородном поступке Давида. Собственная подозрительность вместе с усилением Давида, число сочувствующих которому все увеличивалось, – побудили царя возобновить преследование, и с трехтысячным отрядом Саул опять выступил в пустыню. Давид внимательно следил за действиями царя и, когда тот расположился станом на одной из возвышенностей, Давид укрепился на горе, откуда виден был царский стан. Чтобы точнее узнать силы Саула, Давид с одним из своих последователей Авессою, ночью проник в стан царя, беспечность царских воевод была так велика, что даже у царского шатра не было сторожа, и Давид со своим спутником вошли туда. Саул спал крепким сном, у его изголовья стояло воткнутое в землю копье. Авесса вызвался поразить Саула этим копьем насмерть, но Давид сказал:

– Жив Господь! Пусть поразит его Господь, или придет день его и он умрет, или пойдет на войну и погибнет, меня же да не попустит Господь поднять руку на помазанника Господня!

Он взял находившиеся в шатре копье и чашу с водой, чтобы показать Саулу, что жизнь царя опять была в его руках, и, никем незамеченный, ушел из стана. Взойдя в свой лагерь,

Царь говорил:

– Согрешил я, возвратись, сын мой Давид, ибо я не буду делать тебе зла, потому что душа моя была дорога ныне в глазах твоих, безумно поступал я и очень много погрешал.

Давид отвечал:

– Вот копье царя, пусть один из отроков придет и возьмет его. И да воздаст Господь каждому по правде его и по истине его, так как Господь предавал царя в руки мои, но я не хотел поднять руки моей на помазанника Господа. И пусть как драгоценна была жизнь твоя в глазах моих, так ценится моя жизнь в очах Господа, и да покроет Он меня и да избавит от всякой беды.

На прощанье Саул благословил Давида именем Господним, и с тех пор они более не виделись.

Давид имел много оснований не доверять благим намерениям и обещаниям Саула и потому счел более безопасным для себя оставить пределы Израильского царства и переселиться в землю филистимлян. На южной ее границе находился город Секелаг, который и был отведен филистимским царем для жительства Давида с его приверженцами, числом до 600 человек. Отсюда Давид делал походы против жителей пустыни, исконных врагов израильского народа. Между тем царь филистимский предпринял грозное нашествие на землю израильскую и потребовал, чтобы в нем принимал участие и Давид со своим отрядом. Невыразимо тяжело было исполнить это Давиду, горячо любившему родной свой народ, но и здесь не оставила его помощь Божия, на которую он всегда крепко уповал: князья филистимские заподозрили, что он, как еврей, не может быть верным союзником врагов своего отечества, и настояли, чтобы Давид возвратился в Секелаг. На обратном пути он узнал, что город его разорен амалекитянами , которые захватили семейства и имущества как его, так и его приверженцев, и увели в пустыню. В самом отряде Давида поднялось возмущение, в горькой скорби о своих сыновьях и дочерях, захваченных неприятелем, спутники Давида хотели побить его камнями. Но Давид укрепился надеждою на Господа Бога своего, погнался за хищниками и отбил всю их добычу.

Происходившая тем временем война между филистимлянами и израильтянами кончилась поражением последних при горах Гелвуйских ; в битве этой пал Саул и сын его Ионафан. Весть об их кончине принес Давиду амалекитянин, который рассказал при этом, что по просьбе Саула он убил его, когда того преследовали филистимляне. При таком рассказе Давид воскликнул:

– Как не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?

И приказал казнить вестника. Искреннюю и глубокую скорбь о преследовавшем его Сауле и дорогом своем друге Ионафане Давид излил во вдохновенной песне:

– Горы Гелвуйские, – восклицает Псалмопевец, – да не сойдет ни роса, ни дождь на вас и да не будет на вас полей с плодами, ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и по смерти своей, быстрее орлов и сильнее львов они были. Скорблю о тебе, – брат мой Ионафан, ты был очень дорог для меня, любовь твоя для меня была превыше любви женской.

Оплакав Саула и Ионафана, Давид, по откровению Божию, перешел в пределы колена Иудина и поселился со всеми своими спутниками в Хевроне . Здесь Давид был помазан елеем и провозглашен царем южной страны Израильского государства , тогда как над остальной его частью воцарился сын Саула Иевосеей, которого возвел на царство военачальник Авенир. Около двух лет продолжалось разделение царства, но, по слову Божию, изреченному через пророка Самуила, власть над Израилем не могла оставаться в доме Саула. Иевосеей был убит двумя изменниками из числа собственных телохранителей, убийцы принесли его голову к Давиду и рассчитывали получить награду. Но Давид, оплакав смерть своего соперника, воскликнул:

– Жив Господь, избавивший душу мою от всякой скорби! Если того, кто принес мне известие, что умер Саул, и кто считал себя радостным вестником, я схватил и убил в Секелаге, вместо того, чтобы дать ему награду, то теперь, когда негодные люди убили человека невинного в его доме, на его постели, неужели я не взыщу крови от руки вашей и не истреблю вас от земли!

И убийцы были казнены. После того в Хевроне собрались представители всех колен израильских, и Давид, при общем ликовании народа, был помазан в цари всего Израиля.

Первым делом Давида было устройство новой столицы государства, с сею целью он избрал сильную крепость, находившуюся на рубеже колен Иудина и Вениаминова и бывшую во власти хананейского племени иевуссеев, когда последние отказались уступить ее Давиду добровольно, полководец его Иоав взял крепость приступом, Давид назвал эту крепость Иерусалимом, т.е. городом мира, и построил здесь свой новый дворец; новая столица вскоре процвела пышно и богато и впоследствии сделалась знаменитейшим городом в свете, как место важнейших событий в деле спасения рода человеческого. Чтобы освятить свою столицу и самому быть в непосредственной близости к месту пребывания славы Господней, Давид устроил в Иерусалиме скинию, во всем подобную той, которую Моисей соорудил, по повелению Божию, в пустыне и которая находилась во времена Давида в Гаваоне . Сюда перенес он высшую святыню народа Божия Ковчег Завета из Кариаф-Иарима . Перенесение святыни происходило с великой торжественностью. В шествии участвовало до семидесяти тысяч Израильтян. Первоначально ковчег везли на колеснице, но так как Господь поразил смертью одного израильтянина, дерзнувшего коснуться ковчега, чтобы поддержать его, когда колесница покачнулась, то в течение остального пути ковчег несли на руках члены священнического колена Левиина. Когда несшие ковчег проходили по шести шагов, приносились жертвы Господу из тельца и овцы. Шествие следовало при пении псалмов, при громких звуках труб и других музыкальных орудий и радостных кликах народа. Сам царь в благоговейном ликовании плясал перед ковчегом Господним, отложив царское свое одеяние и оставаясь в священнической льняной одежде. Когда ковчег поставлен был на своем месте в скинии, Давид принес Господу всесожжение и жертвы мирные и благословил народ именем Господа Саваофа. Жена его Мелхола, возвращенная к себе Давидом по смерти Саула, укоряла царя за его поведение при перенесении ковчега, видя в том унижение царского достоинства даже в глазах женщин. Но Давид отвечал:

– Перед Господом играть и плясать буду, и я еще больше уничижусь и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих и пред служанками, о которых ты говоришь, я буду славен.

Как при древней скинии в Гаваоне, так и при ковчеге Божием, «на котором нарицается имя Господа Саваофа, сидящего на херувимах», Давид учредил порядок богослужения, согласно с законом, данным через Моисея. С этою целью он разделил назначенных к служению Божию потомков Левия на чреды, распределив между ними обязанности служения. Избраны были знаменитейшие музыканты и певцы, которые должны были образовать правильные хоры и составлять песнопения для богослужений, а также прославлять Бога, «играя на трубах, кимвалах и разных музыкальных орудиях». Такими лицами были Еман, Асаф и Ефан, а во главе них стоял сам Давид, в годы испытаний, с особым рассуждением вникавший в пути Промысла и постоянно изливавший свои благочестивые чувствования во вдохновенных псалмах.

В этих священных песнях Давид изображал тяжесть и глубину незаслуженных страданий гонения, псалмами же он успокаивал себя в страхе, облегчал скорбь свою, утишая справедливые порывы гнева и негодования на человеческую неправду; в них же изливал пред Богом глубокую скорбь свою и просил Его помощи: песнопениями же Давид окрылял дух свой к безропотному перенесению страданий, укреплял себя в уповании на Бога помощника и воссылал Ему хвалу и благодарность за непрестанное Его попечение и охранение среди опасностей. При этом нередко от изображения собственных страданий с надеждой избавления, гонимый псалмопевец в пророческом духе переносился в песнопениях своих в отдаленное будущее и созерцал Страдальца – Христа; в невинных Его страданиях пророк-псалмопевец провидел всемирную победу над злом и открытие нового царства правды . Когда Давид сделался царем всего Израиля, – свой высокий дар песнопения он употреблял для воспитания в своем народе духа веры и благочестия , любви к отечеству , мужества , справедливости и других добродетелей. Все важнейшие события в царствование Давида сопровождались песненными излияниями благочестивой души государя-псалмопевца. По свидетельству премудрого сына Сирахова, Давид «после каждого дела своего приносил благодарения Всевышнему словом хвалы; от всего сердца он воспевал и любил Создателя своего. И поставил пред жертвенником песнопевцев, чтобы голосом их услаждать песнопение; он дал праздникам благолепие и с точностью определил времена, чтобы они хвалили святое имя Его и с раннего утра оглашали святилище» ().

Ревнуя о прославлении имени Господня, Давид сказал пророку Нафану:

– Вот я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром.

Пророк одобрил намерение царя построить постоянный храм Господень, но в ту же ночь получил откровение от Господа, которое и передал Давиду. Господь сказал Давиду через пророка:

– Когда исполнятся дни твои и ты почиешь со отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном, и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и уздами сынов человеческих, но милости Моей не отниму от него, как Я отнимал от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицом Моим, и престол твой устоит на веки.

Это высокое обетование, бывшее важнейшим доказательством особенного благоволение Божия к Давиду и роду его, прояснило и возвысило пророчественный взор царя на будущую судьбу его царства. Пророк-псалмопевец находит в этом обетований неисчерпаемый источник песнопений о грядущем вечном царстве сына Давидова, Христа Спасителя мира, Которого исповедует предвечным Сыном Божиим, называя себя рабом Его, в своих победах над окружающими народами Давид видит поражение врагов Христа и всемирное распространение Его владычества, возвещая в торжественных песнопениях будущую славу царства Христова.

И царствовал Давид над всем Израилем и творил суд и правду всему народу своему. Устанавливая внутренний порядок в царстве Израильском, потрясенный в последние годы Саула, Давид главнейшим образом заботился об угождении Богу, Небесному Царю Израиля, представителем Которого он был, и о пользе народной. Целью всей его жизни было лишь исполнять данный Богом закон и сделать его обязательным для всех своих подданных. Благодаря такому правлению Давида, столица его, Иерусалим, в течение долгих лет после него была «верной столицей, исполненной правосудия». Полное послушание Давида Божественной воле увенчалось славными его победами над иноплеменниками; при нем царство Израильское достигло тех пределов, которые обетованы были потомству Авраама, при заключении завета. Благодаря победам Давида, его владычество простиралось от Чермного моря до реки Евфрата, на юге доходило до Аравийской пустыни, а на севере захватывало Сирию, с запада кончаясь у Средиземного моря. Израиль был в то время могущественным государством, имевшим под своей властью множество народов – данников, богатым внутри и от военной добычи и вследствие полной безопасности подданных царя еврейского и их имущества. При таких явных проявлениях милости Божией, Давиду оставалось только смиренно благодарить Бога и творить добро во славу Его святого имени. Но присущие человеку слабости и немощи не были чужды и Давиду, окруженный земной славой и великолепием, он допустил проявление этих слабостей, последствия чего для него оказались очень тяжелыми.

Подобно другим государям востока, Давид имел несколько жен и наложниц, связанная с этим роскошь и пышность царского двора имели изнеживающее и расслабляющее влияние на нравственную природу Давида. Поэтому, когда однажды, гуляя на кровле своего дворца, он увидал на соседнем дворе купающуюся красивую женщину, то не захотел подавить в себе преступной страсти, а приказал привести женщину к себе. Женщина эта, по имени Вирсавия, была женою одного из военачальников Давида Урии, бывшего в то время в походе, и сделалась от царя беременною. Узнав об этом, Давид сначала пытался скрыть свой грех от мужа, для чего и призвал его к жене в Иерусалим, но когда это не удалось, приказал своему главнокомандующему поставить Урию во время сражения в наиболее опасное место. Урия был убит в сражении, а Вирсавия сделалась женою Давида и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа. Для обличения царя пришел к нему пророк Нафан, который сказал Давиду именем Господним:

– Зачем ты пренебрег слово Господа, сделал злое пред очами Его? И так не отступит меч от дома твоего вовеки за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии.

Вместе с тем пророк предсказал скорую смерть ребенка, родившегося от Вирсавии. Дитя, действительно заболело, семь дней молился Давид о ребенке в полном уединении без пищи и без сна. Когда дитя скончалось, Давид смиренно покорился воле Божией, покорность эта была столь же совершенна, как искренно и глубоко было его раскаяние в соделанном грехе, сокрушение его сердца выразилось в пламенном покаянном псалме, который навсегда стал покаянной молитвой всякого кающегося грешника ().

Суд Божий за совершенное преступление вскоре сказался в семействе Давида целым рядом гнусных и кровавых событий. Между двумя любимыми сыновьями Давида от разных жен, красавцами Амвоном и Авессаломом, возгорелась смертельная вражда за то, что Амнон оскорбил сестру Авессалома – Фамар, а брат отмстил за это бесчестие Амнону, изменнически убив его во время пира, и бежал из страны. Горько оплакивал царь потерю детей – любимцев и только через несколько лет дозволил Авессалому возвратиться к царскому дворцу. За эту высокую милость преступный сын отплатил отцу черной неблагодарностью. Он возбудил восстание против престарелого уже Давида; благодаря своей угодливости и льстивому участью к нуждам простого народа, Авессалом сумел собрать около себя множество приверженцев и провозгласил себя царем в Хевроне, составился сильный заговор, и народ стекался и умножался около Авессалома.

Услышав об этом, Давид с небольшим числом приближенных решил удалиться для безопасности в страну Заиорданскую, первосвященник хотел сопровождать царя с Ковчегом Завета.

Но Давид сказал первосвященнику:

– Возврати Ковчег Божий в город, и пусть он стоит на своем месте. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть Его и жилище Его. А если Он скажет так: «Нет моего благоволения к тебе, то вот я: пусть творит со мною, что Ему благоугодно».

И полным раскаянием он получил полное отпущение греха. И в чертах характера праведника царя – пророка и в обстоятельствах его жизни, исполненной испытаний, богомудрые отцы видят указание на Сына Давидова по плоти, на Господа нашего Иисуса Христа и на Его земную жизнь. Святой Златоуст , рассуждая о скромности, смиренномудрии и кротости Давида, учит:

«И кроткий Давид поразил Голиафа, прогнал войско и одержал победу. Вообще кроткому свойственно прощать обиды, нанесенные ему, и отмщать за обиды, нанесенные другим. Так и поступал Христос». Святой в толкованиях на , и свидетельствует, что псалмы эти, изображая бедствия Давида от Саула, предуказали Господа нашего Иисуса Христа, благодеющего неблагодарным израильтянам (которых представляет Саул) и преследуемого их наветами, предуказали лицо Иуды и благовестили о призывании всех язычников после того, как Израиль за злочестие отринут будет от водительства Божия. Соответственно сему, Господь наш Иисус Христос у пророков часто изображается под именем Давида, христиане называются семенем Давида; господство Христа Спасителя – ключом Давида; престол Его – престолом Давида; Христова именуется домом Давида.

Боговдохновенные повествования Давида впоследствии собраны были в одну книгу Псалмов или Псалтирь; святой свидетельствует, что совершил это некто из пророков. Блаженный Феодорит в своем толковании на псалмы учит: «Иные говорят, что не все псалмы принадлежат Давиду, но есть написанные и иными. Почему, так разумея и надписания, одни псалмы приписали Идифуму, другие Эфаму, иные же сынам Кореовым, и еще иные Асафу, познав из книги Паралипоменон, что и они были пророки. Я ничего о сем не утверждаю. Ибо увеличится ли для меня польза от того, что все ли псалмы Давидовы, или отчасти принадлежат и упомянутым перед сим, когда очевидно, что все они написаны по действию Божественного Духа? Знаем, что и божественного Давида пророка и тех книга Паралипоменон именует пророками. Пророку же свойственно предоставлять язык свой в орудие благодати Духа, по изреченному в псалмах: язык мой трость книжника скорописца (). Впрочем пусть превозмогает приговор большинства, а большая часть писателей утверждали, что псалмы принадлежат Давиду».

Святой так изображает высокое значение книги псалмов для христианской жизни: «Всякое писание богодухновенно и полезно есть» (), для того написано Духом Святым, чтобы в нем, как в общей врачебнице душ, все мы – человеки находили врачевство – каждый от собственного своего недуга. Ибо сказано: «кротость покроет грехи великие» (). Но иному учат пророки, иному бытописатели; в одном наставляет закон, а в другом – предложенное в виде приточного увещания; книга же псалмов объемлет в себе полезное из всех книг. Она пророчествует о будущем, приводит на память события, дает законы для жизни, предлагает правила для деятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрых учений и тщательно отыскивает, что каждому на пользу. Она врачует и застарелые раны души, и недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное восстановляет и неповрежденное поддерживает, вообще же, сколько можно, истребляет страсти, которые в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами. И причем производит она в человеке какое-то тихое услаждение и удовольствие, которое делает рассудок целомудренным. Псалом – тишина душе, раздаятель мира, он утишает мятежные и волнующиеся помыслы; он смягчает раздражительность души и уцеломудривает невоздержность. Псалом – посредник дружбы, единение между далекими, примирение враждующих. Ибо кто может почитать еще врагами того, с кем возносил единый глас к Богу? Посему псалмопение доставляет нам одно из величайших благ – любовь, изобрети совокупное пение вместо узла к единению и сводя людей в единый согласный лик. Псалом – убежище от демонов, вступление под защиту ангелов, оружие в ночных страхованиях, успокоение от дневных трудов, безопасность для младенцев, украшение в цветущем возрасте, утешение старцам, самое приличное убранство для жен. Псалом населяет пустыни, уцеломудривает торжища. Для нововступающих это – начатки учения, для преуспевающих приращение ведения, для совершенных – утверждение: это – глас церкви. Это – мудрое изобретение учителя, устраивающего, чтобы мы пели и вместе учились полезному. К учениям примешивается приятность сладкопения, чтобы, вместе с приятным и усладительным для скуки, принимали мы неприметным образом и то, что есть полезного в слове. Ибо с принуждением выучиваемое не остается в нас надолго, а что с вдохновением и приятностью принято, то в душах укореняется тверже». «В псалмах достойно еще удивления и следующее, – учит святой , – в других книгах, что говорят святые, и о чем они говорят, – то читающие относят к тем именно, о ком сие написано, да и слушающие отличают себя от описываемых лиц, о которых идет речь, и если удивляются и соревнуют повествуемым деяниям, то все сие оказывается подражанием. Но кто берет в руки книгу псалмов, тот если пророчество о Спасителе проходит и с обычным удивлением и благоговением, как и в других писаниях, то прочие псалмы читает уже, как собственные слова свои, да и слушающий, как будто сам от себя произнося это, приходит в умиление и все речения песнопений делаются ему близкими, как бы действительно его собственные».

«Богоотца вси восхвалим Давида царя, из него бо пройде жезл дева, И из нея возсия цвет Христос, и Адама со Евою от тли воззва, яко благоутробен» (Стихира дня, на «Господи воззвах»).

Святой царь и пророк Давид вошёл в историю в образе идеального царя, национального героя и псалмопевца.

Является потомком колена Иудина из которого, согласно пророчеству, должен произойти Мессия. Он был избран Богом править народом Израиля за кротость свою и веру.

На царство был помазан трижды: в отрочестве пророком Самуилом, в 27 лет – на царство Иудейское, и в 30 – на объединённое царство Израиля.

Житие Давида

Давид был младшим сыном одного из старейшин Вифлеема Иессея. Будучи юношей, пас стада овец, показывая бесстрашие в схватках с дикими зверями. Благодаря своему кроткому характеру и глубокой вере ещё в отрочестве получил благословение от Бога стать царём Израиля.

Саул, правивший государством в это время, стал неугоден и оставлен Господом за непокорность, был одержим приступами неконтролируемого гнева. Прослышав о Давиде, который стал искусным музыкантом, пригласил его ко двору для усмирения своей боли.

Вскоре, в возрасте 18 лет, победил самого сильного воина филистимлян – Голиафа, прекратив войну. После этого был назначен тысячником еврейской армии и женился на младшей дочери царя Мелхоле. Своей смелостью и воинскими успехами снискал любовь и уважение народа, чем навлёк на себя покушения и гонения от царя Саула, которые продолжались до самой смерти последнего.

Спасаясь от преследований, Давид со своими сторонниками (600 воинов) бежал в земли прежних врагов – филистимлян. Король Анхус позволил ему поселиться в городе Секелаге. Давид с небольшим войском совершали набеги на амаликитян, живших в округе, часть добычи отдавали Анхусу. Мелхолу же в его отсутствие выдали замуж.

Меч Давида

После того как Давид отсёк голову Голиафу, он овладел его мечом, но не желая пользоваться им как оружием, относит в Нову.

Для Давида меч – это символ победы веры в Бога над оружием. Именно поэтому, когда он бежал от Саула, он забирает у священника Ахимелеха этот меч.

Царь Саул в это время продолжал воевать с филистимлянами. После гибели его и старшего сына Ионафана и поражения израильтян, Давид был провозглашён царём Южного царства со столицей в Хевроне. Младший сын Саула Иевосефей два года вёл войну с Давидом, но был предательски убит собственными военачальниками. С момента Давид становится властелином всего Израиля.

Царство Давида

Давид царствовал 40 лет, из которых 7 – управлял Иудеей, 33 – Израилем. В XI веке до н.э. израильтяне в ходе завоеваний заняли город Иерусалим.

Царь Давид построил дворец на месте старого города и провозгласил Иерусалим столицей Израиля, значительно расширив его. Постройка скинии и перенос в неё Ковчега завета – служили цели превращения Иерусалима в главный культовый центр государства. Давид провёл ряд успешных завоевательных походов, присоединив Моавию, Сирию и Идумею.

Земли еврейского царства простирались от Евфрата до Газы. Правление Давида принесло Израилю могущество и благополучие.

Царь Давид был глубоко верующим человеком, его личность приобретает черты святости. Он установил порядок храмовой службы , ввёл в неё музыку, сочинял хвалебные песнопения – псалмы.

В религиозном экстазе ему являлись пророческие видения о событиях жизни и смерти Спасителя. Эти новшества были не всем по душе. По этой причине мятежи, которые под конец жизни Давида устраивали его сыновья Авессалом и Адония, находили сторонников. Чтобы прекратить смуту, по совету старейшин, Давид передал трон младшему сыну Соломону.

Книга Давида

Царь Давид создал книгу псалмов – Псалтырь. Это сборник из 150 гимнов религиозно-лирического содержания, которые в своё время исполнялись в сопровождении струнного щипкового инструмента псалтерия – отсюда и название.

Хотя авторство традиционно приписывается Давиду, очевидно, что это результат коллективного творчества, многие стихи созданы гораздо позже. Псалмы были введены в храмовый ритуал при царе Давиде, а после того как были переведены на другие языки, стали основой христианского богослужения.

Псалтырь делится на 20 разделов, каждый из которых, в свою очередь, делится на три части. В наше время полностью прочитывается в храме в течение недели единожды, а во время Великого поста – дважды.

Жена Царя Давида

Царь Давд неоднократно вступал в брак, исследователи сходятся на том, что жён было 8. Первая жена, дочь Саула, после воцарения Давида в Иудее, была возвращена ему от второго мужа. Но вскоре царь охладел к ней и удалил от себя.

Однажды Давиду приглянулась красавица Вирсавия, жена военачальника Урии, которого он отправил на верную смерть, чтобы жениться на ней. От Вирсавии родится Соломон – будущий легендарный царь Израиля. Известны также имена Авигея, Ахиноама, Маахи, Аггифа, Авитала, Эгла.

Дети царя Давида

От жён и многочисленных наложниц у Царя было много детей. В Хевроне у него родилось шесть сыновей, в Иерусалиме – семь. И все они претендовали на трон и ссорились между собой, но наследником стал десятый сын – Соломон, рождённый любимой женой Вирсавией.

Потомки царя Давида

Давид основал царскую династию, правившую объединённым царством Израиля и Иудеи на протяжении 400 лет.

Его преемник, Соломон, прослыл своей мудростью и справедливостью. Он воплотил в жизнь замысел отца, построив Иерусалимский Храм. Считается что одна из ветвей правила в Эфиопии с XIII века нашей эры.

Где похоронен царь Давид

Умер царь Давид в возрасте 70 лет, погребён в Иерусалиме на горе Сион. Его правление, а также и его сына Соломона, называют «золотым веком» государства Израильского.

В трёх ведущих мировых религиях – иудаизме, христианстве и исламе почитается как праведник и пророк.

Премия царя Давида

С 1963 года в Израиле учреждена премия «Арфа Давида», которую вручают по результатам общественных опросов лучшим актёрам, режиссёрам, танцорам и певцам.

Святитель Димитрій, митр. Ростовскій († 1709 г.)

Свт. Димитрій, митрополитъ Ростовскій, чудотворецъ , родился въ 1651 г. въ мѣстечкѣ Макаровѣ, Кіевской губерніи. Въ мірѣ Даніилъ, сынъ казачьего сотника Туптало. Окончивъ Богоявленскую школу (Могилянскую Духовную Академію), принялъ въ 1668 г. постригъ въ Кіевскомъ Кирилловомъ монастырѣ. Въ 1675 г. - іеромонахъ. Былъ игуменомъ въ нѣсколькихъ монастыряхъ монастыряхъ. Архимандритъ Черниговскаго Елецкаго монастыря и Новгородсѣверскаго Преображенскаго монастыря. Въ 1701 г. поставленъ митрополитомъ Тобольскимъ; по болѣзни остался въ Москвѣ и занялъ освободившуюся въ 1702 г. каѳедру въ Ростовѣ. Много потрудился въ установленіи церковного благочестія и въ дѣлѣ обличенія старообрядцевъ. Подвизался въ подвигахъ поста, молитвы, милосердія. Двадцать лѣтъ трудился надъ составленіемъ Четьихъ-Миней, которыя началъ писать въ 1684 г. въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ. Свт. Димитрій мирно скончался 28 октября 1709 г. и былъ погребенъ, по его завѣщанію, въ соборной церкви Ростовскаго Спасо-Яковлевскаго монастыря. Обрѣтеніе мощей - 21 сентября 1752 г. Прославленіе - 22 апрѣля 1757 г. Перенесеніе мощей въ новую раку - 25 мая 1763 г.

Житія святыхъ свт. Димитрія, митр. Ростовскаго

Житія святыхъ, на русскомъ языкѣ
изложенныя по руководству Четьихъ-миней св. Димитрія Ростовскаго.

Мѣсяцъ Декабрь.
День двадцать шестой.

Житіе праведнаго царя Давида .

С вятый царь и пророкъ Давидъ происходилъ изъ колѣна Іудина. Отецъ его Іесеей былъ однимъ изъ старѣйшинъ города Виѳлеема и имѣлъ восемь сыновей, изъ которыхъ Давидъ былъ младшимъ. Когда Давидъ достигъ отроческаго возраста, отецъ поручилъ ему пасти свои стада. Уединенно жилъ отрокъ среди стадъ, оберегая родительское достояніе; когда приходилъ левъ или медвѣдь и уносилъ овцу изъ стада, то Давидъ гнался за ними и отнималъ добычу; когда звѣрь бросался на него, то Давидъ бралъ его за космы, поражалъ и умерщвлялъ. Господь хранилъ отрока, ибо онъ былъ благочестивъ и не любилъ праздности; онъ устроилъ себѣ музыкальный инструментъ со струнами и въ часы досуга упражнялся въ пѣніи и игрѣ на этомъ инструментѣ. Данную отъ Бога способность къ этому искусству Давидъ обратилъ на службу Богу, на прославленіе Его святаго имени; непрестанно пребывая въ богомысліи, отрокъ, бряцая на струнахъ, воспѣвалъ премудрость и благость Отца Небеснаго, являемыя во всемъ созданіи Божіемъ и въ жизни человѣческой.

В ъ то время царемъ Израильскимъ былъ Саулъ. Нѣкоторыми своими поступками онъ обнаружилъ непокорность повелѣніямъ Господнимъ и показалъ, что свои собственныя силы и желанія онъ ставилъ выше воли и милости Царя царствующихъ. Тогда Господь повелѣлъ пророку Самуилу объявить Саулу:

- «З а то, что ты отвергъ слово Господне, и Онъ отвергъ тебя, чтобы ты не былъ царемъ».

В скорѣ послѣ того Господь послалъ Самуила къ Іессею виѳлеемлянину, - ибо «между сыновьями его Я усмотрѣлъ себѣ царя», - сказалъ Господь. Прибывши въ Виѳлеемъ, пророкъ приказалъ старѣйшинамъ города приготовиться, чтобы принести жертву Богу Израилеву, пригласивъ къ сему и Іессея съ сыновьями. Когда пришли дѣти Іессея, Самуилъ, увидавъ старшаго изъ нихъ Еліана подумалъ, что онъ избранникъ Божій, но Господь сказалъ пророку:

- «Н е смотри на видъ его и на высоту роста его; Я отринулъ его. Я смотрю не такъ, какъ смотритъ человѣкъ: ибо человѣкъ смотритъ на лицо, а Господь смотритъ на сердце».

И ни объ одномъ изъ бывшихъ съ Іессеемъ семи сыновей Самуилъ не получилъ откровенія; тогда онъ спросилъ Іессея, всѣ ли дѣти его здѣсь. Старецъ отвѣтилъ, что есть еще одинъ сынъ, который пасетъ овецъ; пророкъ приказалъ послать за отрокомъ. Когда пришелъ Давидъ, Господь сказалъ Самуилу:

- «В стань, помажь его, ибо это онъ».

П ророкъ взялъ принесенный имъ съ собою рогъ съ елеемъ и помазалъ Давида среди его братьевъ. И почивалъ Духъ Господень на Давидѣ съ того дня и послѣ. Затѣмъ Самуилъ ушелъ изъ Виѳлеема, а отрокъ возвратился къ прежнему своему дѣлу.

А отъ Саула отступилъ Духъ Господень, и онъ впалъ въ болѣзнь бѣснованія; мучительны были припадки этой болѣзни, и Саулъ постоянно находился въ раздраженномъ состояніи, томимый мрачными думами. Тогда царедворцы посовѣтывали своему государю пригласить человѣка, хорошо играющаго на гусляхъ, чтобы тотъ своею игрою успокаивалъ царя во время припадковъ болѣзни. Саулъ согласился, и тогда одинъ изъ придворныхъ указалъ на Давида. По приказанію царя, восемнадцатилѣтній юноша-пастырь былъ призванъ къ царскому дворцу; когда Саулъ болѣзненно мучился, Давидъ игралъ на своихъ гусляхъ, благоугождая Богу, и отраднѣе и лучше становилось Саулу, и злой духъ отступалъ отъ него. Давидъ очень понравился царю и сдѣлался его оруженосцемъ; но служба его при дворѣ не была безпрерывной, и онъ имѣлъ возможность надолго уходить въ свой родной городъ и продолжалъ заниматься своимъ пастушескимъ дѣломъ.

В скорѣ произошло нашествіе Филистимлянъ на землю Израильскую. Вступивъ въ предѣлы колѣна Іудина, они расположились лагеремъ между Сокхоѳомъ и Азекомъ въ Ефесъ-Даммимѣ . Саулъ съ израильскимъ войскомъ остановился верстахъ въ двухъ южнѣе; между обоими лагерями находилась обширная долина. Филистимляне задумали покончить войну обычнымъ въ древности поединкомъ, и изъ ихъ стана выступилъ великанъ Голіаѳъ, уроженецъ Геѳа, изъ рода Энаковъ . Онъ былъ ростомъ шести локтей и одной пяди , т. е. 4 аршинъ и 14 вершковъ; на немъ было полное воинское вооруженіе изъ мѣди: чешуйчатая броня, вѣсомъ пять тысятъ сиклей , шлемъ, наколѣнники и щитъ; въ рукахъ онъ несъ желѣзное копье вѣсомъ шестьдесятъ сиклей. Обращаясь къ войску израильскому, Голіаѳъ восклицалъ:

- «В ыберите изъ себя человѣка, и пусть сойдетъ ко мнѣ; если онъ убьетъ меня, то мы будемъ вашими рабами; если же я одолѣю его, то вы будете нашими рабами и будете служить намъ».

Г розный видъ великана устрашалъ сыновъ израилевыхъ, и никто изъ нихъ не рѣшался вступить въ единоборство съ Голіаѳомъ, который съ каждымъ днемъ дѣлался высокомѣрнѣе и, выступая въ теченіе сорока дней, поносилъ Израильтянъ.

Б ратья Давида находились тогда въ числѣ воиновъ, выступившихъ противъ Филистимлянъ; однажды Іессей послалъ младшаго своего сына къ войску, чтобы провѣдать братьевъ и отнести имъ немного хлѣбныхъ запасовъ. Юноша пришелъ къ войсковому обозу, когда войско выведено было въ строй и съ крикомъ готовилось къ сраженію; Давидъ поспѣшилъ къ рядамъ израильскаго войска, чтобы повидаться съ братьями. Пока онъ съ ними разговаривалъ, изъ филистимскаго строя вышелъ Голіаѳъ и сталъ говорить свои гордыя рѣчи; при видѣ великана Израильтяне разбѣжались въ страхѣ; въ рядахъ ихъ говорили:

- «Е сли бы кто убилъ Голіаѳа, одарилъ бы того царь великимъ богатствомъ, и дочь свою выдалъ бы за него, и домъ отца его сдѣлалъ бы свободнымъ въ Израилѣ».

Г лубоко возмутился юный сынъ Іессея высокомѣріемъ филистимскаго великана.

- «К акъ смѣетъ этотъ необрѣзанный филистимлянинъ поносить такъ воинство Бога Живаго», - съ негодованіемъ говорилъ Давидъ израильскимъ воинамъ.

С лова юноши дошли до царя, и тотъ призвалъ его къ себѣ. Могучею вѣрою въ помощь Божію дышали рѣчи Давида, когда онъ просилъ Саула разрѣшить ему сразиться съ Голіаѳомъ, такъ что царь, наконецъ, сказалъ:

- «И ди, и да будетъ Господь съ тобою».

Д авидъ отказался отъ воинскаго вооруженія, въ которое былъ облеченъ по приказанію Саула, ибо не привыкъ къ нему. Онъ взялъ свой пастушескій посохъ, пращу и сумку, въ которую положилъ пять набранныхъ въ ручьѣ гладкихъ камней, и въ такомъ снаряженіи пошелъ на встрѣчу Голіаѳу.

Н а издѣвательство и брань филистимскаго великана Давидъ отвѣчалъ:

- «Т ы идешь противъ меня съ мечемъ, копьемъ и щитомъ, а я иду противъ тебя во имя Господа Саваоѳа, Бога воинствъ израильскихъ, которыя ты поносилъ. Нынѣ предастъ тебя Господь въ руку мою, и я убью тебя, и сниму главу твою и отдамъ трупъ твой и трупы войска филистимскаго птицамъ небесныхъ и звѣрямъ земнымъ, и узнаетъ вся земля, что есть Богъ во Израилѣ. И узнаетъ весь этотъ сонмъ, что не мечемъ и копьемъ спасаетъ Господь».

И надежда на помощь Божію не посрамила юношу: камень, мѣтко пущенный изъ пращи Давида, ударилъ великана въ лобъ съ такою силой, что Голіаѳъ упалъ на землю; тогда Давидъ подбѣжалъ къ нему и его же собственнымъ мечемъ отсѣкъ ему голову. Пораженные подвигомъ Давида, Филистимляне обратились въ бѣгство, а израильское войско, овладѣвъ ихъ лагеремъ, побѣдоносно преслѣдовало враговъ до предѣловъ ихъ страны.

Д ержа въ рукахъ голову убитаго великана, Давидъ предсталъ предъ Саула. Обрадованный царь оставилъ юношу при себѣ и, къ общему удовольствію всего народа, возвелъ его въ званіе военачальника. Когда побѣдители возвратились домой, по дорогѣ во всѣхъ городахъ израилевыхъ имъ устраивали торжественныя встрѣчи, и женщины плясали, играя на тимпанахъ и кимвалахъ, при пѣніи побѣдной пѣсни съ припѣвомъ:

- «С аулъ побѣдилъ тысячи, а Давидъ десятки тысячъ».

Т акое выраженіе любви народной къ Давиду было непріятно царю; Саулъ узналъ отъ пророка, что Господь отвергъ отъ него царство и отдалъ другому; въ Давидѣ сталъ видѣть царь своего преемника и началъ подозрительно относиться къ юношѣ. Тяжкій недугъ, мучившій Саула, благодаря этому усиливался, и царь временами приходилъ въ бѣшенство; дважды во время этихъ припадковъ онъ бросалъ копьемъ въ Давида, который игралъ на гусляхъ, чтобы успокоить царя, но юноша, хранимый Духомъ Божіимъ, избѣгъ смерти; послѣ этого Саулъ сталъ бояться Давида и удалилъ его отъ себя, поставивъ его тысяченачальникомъ. Въ этой должности Давидъ во всѣхъ дѣлахъ поступалъ благоразумно, чѣмъ и заслужилъ еще большую любовь народа, къ великому неудовольствію Саула, который сталъ искать его смерти.

С начала царь дѣйствовалъ съ коварствомъ, посылая Давида въ опасные походы противъ Филистимлянъ. «Пусть не моя рука будетъ на немъ, а рука Филистимлянъ будетъ на немъ», - злоумышлялъ Саулъ. Посылая Давида на войну, царь обѣщалъ ему руку старшей своей дочери Меровы, которую, однако, отдалъ за другаго, а Давиду предложилъ вступить въ бракъ съ другою дочерью съ Мелхолою, поставивъ условіемъ, чтобы Давидъ совершилъ другой еще болѣе опасный походъ.

- «Р азвѣ легко быть зятемъ царя, а я человѣкъ бѣдный и незначительный» - смиренно отвѣчалъ юный воевода на столь лестныя предложенія.

Г осподь хранилъ Своего избранника, и онъ возвращался каждый разъ съ побѣдою, такъ что имя его прославилось, и Саулъ вынужденъ былъ выдать за него Мелхолу, которая любила Давида. Послѣ того зависть Саула еще болѣе усилилась; онъ сдѣлался врагомъ Давида на всю жизнь и сталъ прямо высказывать намѣреніе убить зятя.

О динъ изъ сыновей Саула, доблестный Іонаѳанъ, еще со времени побѣды надъ Голіаѳомъ, полюбилъ Давида, какъ свою душу; тѣсная дружба соединяла обоихъ юношей. Зная злое намѣреніе отца, Іонаѳанъ говорилъ Саулу:

- «Д а не грѣшитъ царь противъ раба своего Давида, ибо онъ ничѣмъ не согрѣшилъ противъ тебя, и дѣла его весьма полезны для тебя; онъ подвергалъ опасности жизнь свою, чтобы поразить Филистимлянина, и Господь содѣлалъ великое спасеніе всему Израилю; ты видѣлъ это и радовался; для чего же ты хочешь согрѣшить противъ невинной крови и умертвить Давида безъ причины?»

Ц арь поклялся, что не убьетъ Давида, и между царемъ и его зятемъ установились добрыя отношенія, но ненадолго; вскорѣ началась война съ Филистимлянами, въ которой Давидъ одержалъ рѣшительную побѣду. Тогда Саулъ въ припадкѣ бѣшенства еще разъ покушался пригвоздить къ стѣнѣ копьемъ Давида, игравшаго предъ нимъ на гусляхъ. Давидъ успѣлъ убѣжать и скрылся въ своемъ домѣ. Царь послалъ воиновъ окружить домъ, чтобы схватить Давида, когда тотъ выйдетъ, и предать смерти. Безвыходно было положеніе невиннаго страдальца, но Давидъ не отчаялся, а искалъ утѣшенія и помощи въ молитвѣ, изображеніе которой находится въ 58-мъ вдохновенномъ его псалмѣ.

- «И збавь меня отъ враговъ моихъ, Боже мой, - восклицалъ Давидъ, - защити меня отъ возстаюшихъ на меня. Ибо вотъ они подстерегаютъ душу мою, собираются на меня сильные не за преступленіе мое и не за грѣхъ мой, Господи; безъ вины моей сбѣгаются и вооружаются. Подвигнись на помощь мнѣ и воззри. Сила у нихъ, но я къ Тебѣ прибѣгаю, ибо заступникъ мой Богъ».

Т акъ взывалъ Давидъ, и Господь спасъ его отъ неминуемой гибели рукою любящей супруги, которая спустила мужа по веревкѣ изъ окна.

С ъ этого времени начались странствованія Давида. Царь преслѣдовалъ своего зятя, «какъ куропатку по горамъ» (1 Цар. 26, 20). Давидъ не находилъ себѣ пристанища ни въ поселеніяхъ израильскихъ, ни въ городахъ сосѣдей Филистимлянъ, помнившихъ прежнія его побѣды. Тщетно пытался Іонаѳанъ умилостивить царя, который даже жену Давида отдалъ замужъ за другаго; первосвященникъ Ахимелехъ со всѣмъ своимъ родомъ былъ казненъ Сауломъ, который заподозрѣлъ его въ сочувствіи зятю . Давидъ успѣлъ, впрочемъ, укрыть отъ царскаго гнѣва своихъ родителей, помѣстивъ ихъ у царя Моавитскаго . По откровенію Божію, данному чрезъ пророка Гада, Давидъ пришелъ въ предѣлы колѣна Іудина и здѣсь скрывался отъ царя въ гористыхъ и пустынныхъ мѣстностяхъ къ югу отъ Виѳлеема; около него стали собираться всѣ недовольные Сауломъ, такъ что вскорѣ Давидъ сталъ уже во главѣ отряда до 400 человѣкъ, людей мужественныхъ и воинственныхъ. Съ этимъ отрядомъ Давидъ, самъ гонимый царемъ, успѣвалъ, однако, служить родному народу; онъ изгналъ Филистимляпъ изъ захваченнаго ими города Кеиля, находившагося въ горахъ іудейскихъ, и оберегалъ пасущіяся въ этихъ горахъ стада отъ набѣговъ хищниковъ пустыни. Давидъ вручилъ свою жизнь въ волю Божію, и Господь хранилъ Своего помазанника; такъ, когда Давидъ находился въ Кеилѣ и Саулъ намѣревался схватить его тамъ, Господь открылъ Давиду, что жители города выдадутъ его царю; почему Давидъ со своимъ отрядомъ оставилъ этотъ городъ и «они ходили, гдѣ могли» (1 Цар. 23, 13). Найдя себѣ убѣжище въ гористыхъ, лишенныхъ всякой растительности, пустыняхъ Зифъ и Маонъ, на западномъ берегу Мертваго моря, Давидъ едва не былъ окруженъ царскимъ войскомъ, но въ это время Саулъ получилъ извѣстіе о набѣгѣ Филистимлянъ и долженъ былъ на время прекратить преслѣдованіе. Отразивъ непріятелей, царь вернулся съ войскомъ изъ пустыни, чтобы поймать Давида. Разыскивая бѣглецовъ въ этой дикой мѣстности, изобилующей ущельями и пещерами, Саулъ однажды зашелъ въ одну изъ пещеръ, гдѣ въ это время скрывался Давидъ съ нѣкоторыми изъ своихъ приверженцевъ. Не замѣтивъ враговъ, притаившихся въ темнотѣ, Саулъ снялъ свою мантію; между тѣмъ окружавшіе Давида узнали царя и стали говорить своему предводителю:

- «Н ынѣ день, о которомъ говорилъ тебѣ Господь: вотъ Я предамъ врага твоего въ руки твои и сдѣлаешь съ нимъ, что тебѣ угодно».

Д авидъ отвѣчалъ:

- «Д а не попуститъ мнѣ Господь сдѣлать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо онъ - помазанникъ Господень».

О нъ осторожно отрѣзалъ край мантіи Саула и, когда царь, выйдя изъ пещеры, удалился на нѣкоторое разстояніе, кликнулъ его. Саулъ оглянулся, а Давидъ, поклонившись ему до земли, сталъ убѣждать царя не вѣрить злымъ навѣтамъ.

- «О тецъ мой, - говорилъ юноша, - посмотри на край одежды твоей въ рукѣ моей; я отрѣзалъ край одежды твоей, а тебя не убилъ. Узнай и убѣдись, что нѣтъ въ рукѣ моей зла, ни коварства, и я не согрѣшилъ противъ тебя; а ты ищешь души моей, чтобы отнять ее. Да разсудитъ Господь между мною и тобою, и да отмститъ тебѣ Господь за меня, но рука моя не будетъ на тебѣ. Господь разсмотритъ и разберетъ дѣло мое, и спасетъ меня отъ руки твоей».

С аулъ былъ глубоко растроганъ великодушіемъ гонимаго имъ человѣка и со слезами сознавался въ своей неправотѣ; послѣ того царь возвратился въ свою столицу, а Давидъ продолжалъ странствовать въ пустынѣ.

Н едолго помнилъ Саулъ о благородномъ поступкѣ Давида. Собственная подозрительность вмѣстѣ съ усиленіемъ Давида, число сочувствующихъ которому все увеличивалось, - побудили царя возобновить преслѣдованіе, и съ трехтысячнымъ отрядомъ Саулъ опять выступилъ въ пустыню. Давидъ внимательно слѣдилъ за дѣйствіями царя и, когда тотъ расположился станомъ на одной изъ возвышенностей, Давидъ укрѣпился на горѣ, откуда видѣнъ былъ царскій станъ. Чтобы точнѣе узнать силы Саула, Давидъ съ однимъ изъ своихъ послѣдователей Авессою, ночью проникъ въ станъ царя; безпечность царскихъ воеводъ была такъ велика, что даже у царскаго шатра не было сторожа, и Давидъ со своимъ спутникомъ вошли туда. Саулъ спалъ крѣпкимъ сномъ, у его изголовья стояло воткнутое въ землю копье. Авесса вызвался поразить Саула этимъ копьемъ на смерть, но Давидъ сказалъ:

- «Ж ивъ Господь! Пусть поразитъ его Господь, или пріидетъ день его и онъ умретъ, или пойдетъ на войну и погибнетъ; меня же да не попуститъ Господь поднять руку на помазанника Господня!»

О нъ взялъ находившіися въ шатрѣ копье и чашу съ водой, чтобы показать Саулу, что жизнь царя опять была въ его рукахъ, и, никѣмъ незамѣченный, ушелъ изъ стана. Взойдя въ свой лагерь, Давидъ громкимъ голосомъ сталъ упрекать царскихъ воеводъ за то, что они плохо охраняютъ государя. Саулъ услыхалъ голосъ Давида и вступилъ съ нимъ издали въ бесѣду.

Ц арь говорилъ:

- «С огрѣшилъ я; возвратись, сынъ мой Давидъ, ибо я не буду дѣлать тебѣ зла, потому что душа моя была дорога нынѣ въ глазахъ твоихъ; безумно поступалъ я и очень много погрѣшалъ».

Д авидъ отвѣчалъ:

- «В отъ копье царя, пусть одинъ изъ отроковъ прійдетъ и возьметъ его. И да воздастъ Господь каждому по правдѣ его и по истинѣ его, такъ какъ Господь предавалъ царя въ руки мои, но я не хотѣлъ поднять руки моей на помазанника Господя. И пусть какъ драгоцѣнна была жизнь твоя въ глазахъ моихъ, такъ цѣнится моя жизнь въ очахъ Господа, и да покроетъ Онъ меня и да избавитъ отъ всякой бѣды».

Н а прощанье Саулъ благословилъ Давида именемъ Господнимъ, и съ тѣхъ поръ они болѣе не видѣлись.

Д авидъ имѣлъ много основаній не довѣрять благимъ намѣреніямъ и обѣщаніямъ Саула и потому счелъ болѣе безопаснымъ для себя оставить предѣлы израильскаго царства и переселиться въ землю Филистимлянъ. На южной ея границѣ находился городъ Секелагъ, который и былъ отведенъ филистимскимъ царемъ для жительства Давида съ его приверженцами, числомъ до 600 человѣкъ. Отсюда Давидъ дѣлалъ походы противъ жителей пустыни, исконныхъ враговъ израильскаго народа. Между тѣмъ царь филистимскій предпринялъ грозное нашествіе на землю израильскую и потребовалъ, чтобы въ немъ принималъ участіе и Давидъ со своимъ отрядомъ. Невыразимо тяжело было исполнить это Давиду, горячо любившему родной свой народъ, но и здѣсь не оставила его помощь Божія, на которую онъ всегда крѣпко уповалъ: князья филистимскіе заподозрили, что онъ, какъ еврей, не можетъ быть вѣрнымъ союзникомъ враговъ своего отечества, и настояли, чтобы Давидъ возвратился въ Секелагъ. На обратномъ пути онъ узналъ, что городъ его разоренъ Амалекитянами , которые захватили семейства и имущества какъ его, такъ и его приверженцевъ, и увели въ пустыню. Въ самомъ отрядѣ Давида поднялось возмущеніе; въ горькой скорби о своихъ сыновьяхъ и дочеряхъ, захваченныхъ непріятелемъ, спутники Давида хотѣли побить его камнями. Но Давидъ укрѣпился надеждою на Господа Бога своего, погнался за хищниками и отбилъ всю ихъ добычу.

П роисходившая тѣмъ временемъ война между Филистимлянами и Израильтянами кончилась пораженіемъ послѣднихъ при горахъ Гелвуйскихъ ; въ битвѣ этой палъ Саулъ и сынъ его Іонаѳанъ. Вѣсть объ ихъ кончинѣ принесъ Давиду амалекитянинъ, который разсказалъ при этомъ, что по просьбѣ Саула онъ убилъ его, когда того преслѣдовали Филистимляне. При такомъ разсказѣ Давидъ воскликнулъ:

- «К акъ не побоялся ты поднять руку, чтобы убить помазанника Господня?»

И приказалъ казнить вѣстника. Искреннюю и глубокую скорбь о преслѣдовавшемъ его Саулѣ и дорогомъ своемъ другѣ Іонаѳанѣ Давидъ излилъ во вдохновенной пѣсни:

- «Г оры Гелвуйскія, - восклицаетъ Псалмопѣвецъ, - да не сойдетъ ни роса, ни дождь на васъ и да не будетъ на васъ полей съ плодами, ибо тамъ поверженъ щитъ сильныхъ, щитъ Саула, какъ бы не былъ онъ помазанъ елеемъ. Саулъ и Іонаѳанъ, любезные и согласные въ жизни своей, не разлучились и по смерти своей, быстрѣе орловъ и сильнѣе львовъ они были. Скорблю о тебѣ, братъ мой Іонаѳанъ, ты былъ очень дорогъ для меня; любовь твоя для меня была превыше любви женской».

О плакавъ Саула и Іонаѳана, Давидъ, по откровенію Божію, перешелъ въ предѣлы колѣна Іудина и поселился со всѣми своими спутниками въ Хевронѣ . Здѣсь Давидъ былъ помазанъ елеемъ и провозглашенъ царемъ южной страны израильскаго государства , тогда какъ надъ остальной его частью воцарился сынъ Саула Іевосѳей, котораго возвелъ на царство военачальникъ Авениръ. Около двухъ лѣтъ продолжалось раздѣленіе царства, но, по слову Божію, изреченному чрезъ пророка Самуила, власть надъ Израилемъ не могла оставаться въ домѣ Саула. Іевосѳей былъ убитъ двумя измѣнниками изъ числа собственныхъ тѣлохранителей, убійцы принесли его голову къ Давиду и разсчитывали получить награду. Но Давидъ, оплакавъ смерть своего соперника, воскликнулъ:

- «Ж ивъ Господь, избавившій душу мою отъ всякой скорби! Если того, кто принесъ мнѣ извѣстіе, что умеръ Саулъ, и кто считалъ себя радостнымъ вѣстникомъ, я схватилъ и убилъ въ Секелагѣ, вмѣсто того, чтобы дать ему награду; то теперь, когда негодные люди убили человѣка невиннаго въ его домѣ, на его постели, неужели я не взыщу крови отъ руки вашей и не истреблю васъ отъ земли!»

И убійцы были казнены. Послѣ того въ Хевронѣ собрались представители всѣхъ колѣнъ израильскихъ и Давидъ, при общемъ ликованіи народа, былъ помазанъ въ цари всего Израиля.

П ервымъ дѣломъ Давида было устройство новой столицы государства, съ сею цѣлію онъ избралъ сильную крѣпость, находившуюся на рубежѣ колѣнъ Іудина и Веніаминова и бывшую во власти хананейскаго племени Іевуссеевъ; когда послѣдніе отказались уступить ее Давиду добровольно, полководецъ его Іоавъ взялъ крѣпость приступомъ. Давидъ назвалъ эту крѣпость Іерусалимомъ, т. е. городомъ мира, и построилъ здѣсь свой новый дворецъ; новая столица вскорѣ процвѣла пышно и богато и впослѣдствіи сдѣлалась знаменитѣйшимъ городомъ въ свѣтѣ, какъ мѣсто важнѣйшихъ событій въ дѣлѣ спасенія рода человѣческаго. Чтобы освятить свою столицу и самому быть въ непосредственной близости къ мѣсту пребыванія славы Господней, Давидъ устроилъ въ Іерусалимѣ скинію, во всемъ подобную той, которую Моисей соорудилъ, по повелѣнію Божію, въ пустынѣ и которая находилась во времена Давида въ Гаваонѣ . Сюда перенесъ онъ высшую святыню народа Божія ковчегъ завѣта изъ Каріаѳъ-Іарима . Перенесеніе святыни происходило съ великой торжественностію. Въ шествіи участвовало до семидесяти тысячъ Израильтянъ. Первоначально ковчегъ везли на колесницѣ, но такъ какъ Господь поразилъ смертью одного израильтянина, дерзнувшаго коснуться ковчега, чтобы поддержать его, когда колесница покачнулась, то въ теченіе остального пути ковчегъ несли на рукахъ члены священническаго колѣна Левіина. Когда несшіе ковчегъ проходили по шести шаговъ, приносились жертвы Господу изъ тельца и овцы. Шествіе слѣдовало при пѣніи псалмовъ, при громкихъ звукахъ трубъ и другихъ музыкальныхъ орудій и радостныхъ кликахъ народа. Самъ царь въ благоговѣйномъ ликованіи плясалъ предъ ковчегомъ Господнимъ, отложивъ царское свое одѣяніе и оставаясь въ священнической льняной одеждѣ. Когда ковчегъ поставленъ былъ на своемъ мѣстѣ въ скиніи, Давидъ принесъ Господу всесожженія и жертвы мирныя и благословилъ народъ именемъ Господа Саваоѳа. Жена его Мелхола, возвращенная къ себѣ Давидомъ по смерти Саула, укоряла царя за его поведеніе при перенесеніи ковчега, видя въ томъ униженіе царскаго достоинства даже въ глазахъ женщинъ. Но Давидъ отвѣчалъ:

- «П редъ Господомъ играть и плясать буду; и я еще больше уничижусь и сдѣлаюсь еще ничтожнѣе въ глазахъ моихъ и предъ служанками, о которыхъ ты говоришь, я буду славенъ».

К акъ при древней скиніи въ Гаваонѣ, такъ и при ковчегѣ Божіемъ, «на которомъ нарицается имя Господа Саваоѳа, сидящаго на херувимахъ», Давидъ учредилъ порядокъ богослуженія, согласно съ закономъ, даннымъ чрезъ Моисея. Съ этою цѣлію онъ раздѣлилъ назначенныхъ къ служенію Божію потомковъ Левія на чреды, распредѣливъ между ними обязанности служенія. Избраны были знаменитѣйшіе музыканты и пѣвцы, которые должны были образовать правильные хоры и составлять пѣснопѣнія для богослуженій, а также прославлять Бога, «играя на трубахъ, кимвалахъ и разныхъ музыкальныхъ орудіяхъ». Такими лицами были Еманъ, Асафъ и Еѳанъ, а во главѣ нихъ стоялъ самъ Давидъ, въ годы испытаній, съ особымъ разсужденіемъ вникавшій въ пути Промысла и постоянно изливавшій свои благочестивыя чувствованія во вдохновенныхъ псалмахъ.

В ъ этихъ священныхъ пѣсняхъ Давидъ изображалъ тяжесть и глубину незаслуженныхъ страданій гоненія; псалмами же онъ успокоивалъ себя въ страхѣ, облегчалъ скорбь свою, утишая справедливые порывы гнѣва и негодованія на человѣческую неправду; въ нихъ же изливалъ предъ Богомъ глубокую скорбь свою и просилъ Его помощи: пѣснопѣніями же Давидъ окрылялъ духъ свой къ безропотному перенесенію страданій, укрѣплялъ себя въ упованіи на Бога помощника и возсылалъ Ему хвалу и благодарность за непрестанное Его попеченіе и охраненіе среди опасностей. При этомъ нерѣдко отъ изображенія собственныхъ страданій съ надеждой избавленія, гонимый псалмопѣвецъ въ пророческомъ духѣ переносился въ пѣснопѣніяхъ своихъ въ отдаленное будущее и созерцалъ Страдальца - Христа; въ невинныхъ Его страданіяхъ пророкъ-псалмопѣвецъ провидѣлъ всемірную побѣду надъ зломъ и открытіе новаго царства правды (Псал. 33, 51, 53, 55, 56, 58, 14). Когда Давидъ сдѣлался царемъ всего Израиля, - свой высокій даръ пѣснопѣнія онъ употреблялъ для воспитанія въ своемъ народѣ духа вѣры и благочестія (Псал. 1, 11, 13, 14, 18, 23, 28, 35, 63, 103, 104, 121, 144), любви къ отечеству (Псал. 132), мужества (Псал. 9, 19, 20, 32 и др.), справеддивости (Псал. 14, 36 и др.) и другихъ добродѣтелей. Всѣ важнѣйшія событія въ царствованіе Давида сопровождались пѣсненными изліяніями благочестивой души государя-псалмопѣвца. По свидѣтельству премудраго сына Сирахова, Давидъ «послѣ каждаго дѣла своего приносилъ благодареніе Всевышнему словомъ хвалы; отъ всего сердца онъ воспѣвалъ и любилъ Создателя своего. И поставилъ предъ жертвенникомъ пѣснопѣвцевъ, чтобы голосомъ ихъ услаждать пѣснопѣніе; онъ далъ праздникамъ благолѣпіе и съ точностію опредѣлилъ времена, чтобы они хвалили святое имя Его и съ ранняго утра оглашали святилище» (Сир. 47, 9-12). Ревнуя о прославленіи имени Господня, Давидъ сказалъ пророку Наѳану:

- «В отъ я живу въ домѣ кедровомъ, а ковчегъ Божій находится подъ шатромъ».

П ророкъ одобрилъ намѣреиіе царя построить постоянный храмъ Господень, но въ ту же ночь получилъ откровеніе отъ Господа, которое и передалъ Давиду. Господь сказалъ Давиду чрезъ пророка:

- «К огда исполнятся дни твои и ты почіешь со отцами твоими, то Я возставлю послѣ тебя сѣмя твое, которое произойдетъ изъ чреслъ твоихъ, и упрочу царство его. Онъ построитъ домъ имени Моему, и Я утвержу престолъ царства его на вѣки. Я буду ему отцомъ, и онъ будетъ Мнѣ сыномъ, и если онъ согрѣшитъ, Я накажу его жезломъ мужей и уздами сыновъ человѣческихъ, но милости Моей не отниму отъ него, какъ Я отнималъ отъ Саула, котораго Я отвергъ предъ лицемъ твоимъ. И будетъ непоколебимъ домъ твой и царство твое на вѣки предъ лицемъ Моимъ, и престолъ твой устоитъ на вѣки».

Э то высокое обѣтованіе, бывшее важнѣйшимъ доказательствомъ особеннаго благоволенія Божія къ Давиду и роду его, прояснило и возвысило пророчественный взоръ царя на будущую судьбу его царства. Пророкъ-псалмопѣвецъ находитъ въ этомъ обѣтованіи неисчерпаемый источникъ пѣснопѣній о грядущемъ вѣчномъ царствѣ сына Давидова, Христа Спасителя міра, Котораго исповѣдуетъ предвѣчнымъ Сыномъ Божіимъ, называя себя рабомъ Его; въ своихъ побѣдахъ надъ окружающими народами Давидъ видитъ пораженіе враговъ Христа и всемірное распространеніе Его владычества, возвѣщая въ торжественныхъ пѣснопѣніяхъ будущую славу царства Христова.

И царствовалъ Давидъ надъ всѣмъ Израилемъ и творилъ судъ и правду всему народу своему. Устанавливая внутренній порядокъ въ царствѣ Израильскомъ, потрясенный въ послѣдніе годы Саула, Давидъ главнѣйшимъ образомъ заботился объ угожденіи Богу, Небесному Царю Израиля, представителемъ Котораго онъ былъ, и о пользѣ народной. Цѣлью всей его жизни было лишь исполнять данный Богомъ законъ и сдѣлать его обязательнымъ для всѣхъ своихъ подданныхъ. Благодаря такому правленію Давида, столица его, Іерусалимъ, въ теченіе долгихъ лѣтъ послѣ него была «вѣрной столицей, исполненной правосудія». Полное послушаніе Давида Божественной волѣ увѣнчалось славными его побѣдами надъ иноплеменниками; при немъ царство Израильское достигло тѣхъ предѣловъ, которые обѣтованы были потомству Авраама, при заключеніи завѣта. Благодаря побѣдамъ Давида, его владычество простиралось отъ Чермнаго моря до рѣки Евфрата, на югѣ доходило до Аравійской пуетыни, а на сѣверѣ захватывало Сирію, съ запада кончаясь у Средиземнаго моря. Израиль былъ въ то время могущественнымъ государствомъ, имѣвшимъ подъ своей властью множество народовъ - данниковъ, богатымъ внутри и отъ военной добычи и вслѣдствіе полной безопасности подданныхъ царя еврейскаго и ихъ имущества. При такихъ явныхъ проявленіяхъ милости Божіей, Давиду оставалось только смиренно благодарить Бога и творить добро во славу Его святаго имени. Но присущія человѣку слабости и немощи не были чужды и Давиду; окруженный земной славой и великолѣпіемъ, онъ допустилъ проявленіе этихъ слабостей, послѣдствія чего для него оказались очень тяжелыми.

П одобно другимъ государямъ востока, Давидъ имѣлъ нѣсколько женъ и наложницъ; связанная съ этимъ роскошь и пышность царскаго двора имѣли изнѣживающее и разслабляющее вліяніе на нравственную природу Давида. Поэтому, когда однажды, гуляя на кровлѣ своего дворца, онъ увидалъ на сосѣднемъ дворѣ купающуюся красивую женщину, то не захотѣлъ подавить въ себѣ преступной страсти, а приказалъ привести желщину къ себѣ. Женщина эта, по имени Вирсавія, была женою одного изъ военачальниковъ Давида Уріи, бывшаго въ то время въ походѣ, и сдѣлалась отъ царя беременною. Узнавъ объ этомъ, Давидъ сначала пытался скрыть свой грѣхъ отъ мужа, для чего и призвалъ его къ женѣ въ Іерусалимъ; но когда это не удалось, приказалъ своему главнокомандующему поставить Урію во время сраженія въ наиболѣе опасное мѣсто. Урія былъ убитъ въ сраженіи, а Вирсавія сдѣлалась женою Давида и родила ему сына. И было это дѣло, которое сдѣлалъ Давидъ, зло въ очахъ Господа. Для обличенія царя пришелъ къ нему пророкъ Наѳанъ, который сказалъ Давиду именемъ Господнимъ:

- «З ачѣмъ ты пренебрегъ слово Господа, сдѣлалъ злое предъ очами Его? и такъ не отступитъ мечъ отъ дома твоего во вѣки за то, что ты пренебрегъ Меня и взялъ жену Уріи».

В мѣстѣ съ тѣмъ пророкъ предсказалъ скорую смерть ребенка, родившагося отъ Вирсавіи. Дитя, дѣйствительно заболѣло; семь дней молился Давидъ о ребенкѣ въ полномъ уединеніи безъ пищи и безъ сна. Когда дитя скончалось, Давидъ смиренно покорился волѣ Божіей; покорность эта была столь же совершенна, какъ искренно и глубоко было его раскаяніе въ содѣланномъ грѣхѣ; сокрушеніе его сердца выразилось въ пламенномъ покаянномъ псалмѣ, который навсегда сталъ покаянной молитвой всякаго кающагося грѣшника (Псал. 50).

С удъ Божій за совершенное преступленіе вскорѣ сказался въ семействѣ Давида цѣлымъ рядомъ гнусныхъ и кровавыхъ событій. Между двумя любимыми сыновьями Давида отъ разныхъ женъ, красавцами Амнономъ и Авессаломомъ, возгорѣлась смертельная вражда за то, что Амнонъ оскорбилъ сестру Авессалома - Ѳамарь, а братъ отмстилъ за это безчестіе Амнону, измѣннически убивъ его во время пира, и бѣжалъ изъ страны. Горько оплакивалъ царь потерю дѣтей-любимцевъ и только черезъ нѣсколько лѣтъ дозволилъ Авессалому возвратиться къ царскому дворцу. За эту высокую милость преступный сынъ отплатилъ отцу черной неблагодарностью. Онъ возбудилъ возстаніе противъ престарѣлаго уже Давида; благодаря своей угодливости и льстивому участію къ нуждамъ простого народа, Авессаломъ съумѣть собрать около себя множество приверженцевъ и провозгласилъ себя царемъ въ Хевронѣ; составился сильный заговоръ, и народъ стекался и умножался около Авессалома.

У слышавъ объ этомъ, Давидъ съ небольшимъ числомъ приближенныхъ рѣшилъ удалиться для безопасности въ страну заіорданскую; первосвященникъ хотѣлъ сопровождать царя съ ковчегомъ завѣта.

Н о Давидъ сказалъ первосвященнику:

- «В озврати ковчегъ Божій въ городъ, и пусть онъ стоитъ на своемъ мѣстѣ. Если я обрѣту милость предъ очами Господа, то Онъ возвратитъ меня и дастъ мнѣ видѣть Его и жилище Его. А если Онъ скажетъ такъ: «Нѣтъ моего благоволенія къ тебѣ; то вотъ я: пусть творитъ со мною, что Ему благоугодно».

П ерейдя Кедрскій потокъ , Давидъ пошелъ на гору Елеонскую, шелъ и плакалъ, голова его была покрыта; онъ шелъ босой и всѣ люди, бывшіе съ нимъ, покрыли каждый голову свою, шли и плакали. Лучшіе изъ народа сочувствовали горькому положенію старца-царя, но нашлись и такіе, которые воспользовались случаемъ безнаказанно оскорбить страдальца. Такъ нѣкто Семей изъ рода Саулова дерзко ругался надъ царемъ, бросая въ него камнями и грязью; возмущенные этимъ, спутники Давида просили дозволенія казнить дерзкаго; но страдалецъ сказалъ:

- «О ставьте его, пусть злословитъ, ибо Господь повелѣлъ ему. Можетъ быть, Господь призритъ на уничиженіе мое, и воздастъ мнѣ благостью за теперешнее его злословіе».

Т о же упованіе на милосердіе Божіе сказалось и въ умилительныхъ пѣснопѣніяхъ (Псал. 6, 31, 37, 38 и 142), въ которыхъ въ то тяжелое время изливалъ передъ Господомъ свою душу старецъ Давидъ, оскорбленный въ чувствахъ отца и государя.

И извелъ Господь раба Своего изъ воздвигшейся на него напасти. За Іорданомъ собралось вокругъ законнаго царя сильное войско, начальствованіе надъ которымъ Давидъ вручилъ испытаннымъ полководцамъ Іоаву, Авессѣ и Еѳѳею. По совѣту ихъ самъ оставшись въ тылу своего войска, Давидъ просилъ военачальниковъ пощадить жизнь своего прежняго сына. Эта его просьба не была, однако, исполнена: когда войско Авессалома было разбито, самъ онъ искалъ спасенія въ бѣгствѣ; во время стремительной скачки лѣсомъ Авессаломъ запутался пышными своими волосами въ вѣтвяхъ дуба и повисъ на немъ; здѣсь настигнулъ его Іоавъ и разстрѣлялъ его; изувѣченное тѣло мятежнаго царевича было брошено въ яму, которая завалена была огромной кучей камней, во исполненіе предписанія закона Моисеева, чтобы непокорные дѣти побивались камнями. Узнавъ объ этомъ, несчастный отецъ не вспомнилъ зла, причиненнаго ему сыномъ; онъ пошелъ въ горницу и плакалъ и, когда шелъ, говорилъ такъ:

- «С ынъ мой Авессаломъ, сынъ мой, сынъ мой Авессаломъ! О, кто далъ бы мнѣ умереть вмѣсто тебя, Авессаломъ, сынъ мой, сынъ мой!»

И спыталъ Давидъ сердечныя огорченія и отъ народныхъ бѣдствій, которыми посѣщалъ Богъ землю израильскую; это были трехлѣтній голодъ, и трехдневная моровая язва. Со смиреніемъ и покорностію волѣ Господней принималъ Давидъ эти испытанія, умилостивляя правду Божію молитвами и всесожженіями за грѣхи свои и своего народа.

П ослѣдніе годы своего царствованія. протекшія въ ненарушимомъ мирѣ, Давидъ провелъ въ приготовленіяхъ къ тому великому дѣлу, которое, по волѣ Божіей, долженъ былъ исполнить его преемникъ, именно къ сооруженію храма Господня. Разработаны были чертежи всѣхъ построекъ священнаго зданія и изготовлены рисунки всѣхъ принадлежностей богослуженія; собраны были всѣ матеріалы, потребные для полнаго устройства храма, равно и мастера всякаго рода. Все это Давидъ еще при жизни передалъ въ присутствіи народныхъ старѣйшинъ сыну своему Соломону, который, по слову Господню, долженъ былъ наслѣдовать престолъ; при этомъ старѣйшины принесли богатыя пожертвованія и отъ себя; народъ радовался ихъ усердію. Царь во вдохновенной молитвѣ посвятилъ Господу какъ тѣ сокровища, которыя самъ скопилъ на сооруженіе храма, такъ и доброхотныя приношенія своихъ подданныхъ на это великое дѣло.

- «К то я, - взываетъ Давидъ, - и кто народъ мой, чтобы мы имѣли возможность такъ жертвовать! Но отъ Тебя все и отъ руки Твоей полученное мы отдали Тебѣ. Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечіе, я отъ чистаго сердца пожертвовалъ все сіе, и нынѣ вижу, что и народъ Твой, здѣсь находящійся, съ радостью жертвуетъ Тебѣ. Господи, Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцовъ нашихъ! Сохрани въ вѣкъ сіе расположеніе мыслей сердца народа Твоего и направь сердце ихъ къ Тебѣ, Соломону же, сыну моему, дай сердце правое, что-бы соблюдать заповѣди Твои, откровенія Твои и уставы Твои и исполнить все это и построить зданіе, для котораго я сдѣлалъ приготовленіе».

В скорѣ послѣ того Давидъ поставилъ Соломона царемъ, и онъ былъ помазанъ на царство первосвященникомъ Садокомъ; весь народъ ликовалъ, и поздравляли Давида всѣ его слуги, а старецъ царь, удрученный немощью, поклонился на ложѣ своемъ и сказалъ:

- «Б лагословенъ Господь Богъ Израилевъ, Который сегодня далъ отъ сѣмени моего, сидящаго на престолѣ моемъ, и очи мои видятъ это».

И возвеличилъ Господь Соломона предъ очами всего Израиля и даровалъ ему славу царства, какой не имѣлъ прежде него ни одинъ царь у Израиля. И Давидъ сынъ Іессеевъ, царствовалъ надъ всѣмъ Израилемъ; времени царствованія его было сорокъ лѣтъ: въ Хевронѣ царствовалъ онъ семь лѣтъ и въ Іерусалимѣ тридцать три года. И умеръ въ доброй старости, насыщенный жизнью, богатствомъ и славой; и воцарился Соломонъ, сынъ его, вмѣсто него.

С вятый апостолъ Петръ именуетъ царя Давида пророкомъ (Дѣян. 2, 30). Святый же Аѳанасій Александрійскій въ толкованіи на 20-й псаломъ учитъ: «царь Давидъ возвеличенъ уже тѣмъ, что отъ сѣмени его родилось спасеніе міру. Ибо душевно желалъ онъ сего и о семъ молился. Посему и дано ему сіе, какъ нѣкій вѣнецъ отъ камене честна (Псал. 20, 4), прославляющій главу. Ибо во всѣхъ народахъ прославляется Давидъ вмѣстѣ съ Господомъ и Сыномъ своимъ по плоти. Даже не только вѣнцемъ было для него спасеніе сіе, но и желаніемъ, и долгоденствіемъ и славою, и велелѣпіемъ и веселіемъ, и радостію и надеждою, и незыблемою милостію». Въ толкованіи на слова псалма пятидесятаго: научу беззаконныя путемъ Твоимъ и нечестивіи къ Тебѣ обратятся (Псал. 50, 15), святый Іоаннъ Златоустъ влагаетъ въ уста псалмопѣвца слѣдующее исповѣданіе Господу:

- «Т ы удостоилъ меня такой чести, что открылъ мнѣ Сына Своего и содѣлалъ Его вѣдомымъ для меня; я позналъ, что Ты имѣешь Сына, принявшаго естество человѣческое, узналъ, что Ты имѣешь Сопрестольнаго Тебѣ, и я возвѣстилъ вселенной крестъ, погребеніе, нисшествіе во адъ, воскресеніе Его, сказалъ о судѣ Его, сказалъ о спасеніи язычниковъ, сказалъ объ избраніи Апостоловъ, сказалъ объ отверженіи іудеевъ, сказалъ о призваніи Церкви, сказалъ о ликѣ дѣвъ, сказалъ о сѣденіи Его одесную Тебя». - «Такъ, Давидъ, - продолжаетъ святый отецъ, - ты возвѣстилъ пророчества обо всемъ: для чего же взываешь: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и духъ правъ обнови во утробѣ моей (Псал. 50, 12)? Ты царь; ты одѣтъ въ діадиму, ты облеченъ порфирой. Но, - говоритъ онъ, - все это трава, ночь и сновидѣніе, я ищу другой красоты; даруй мнѣ Духа Святаго, чтобы Ты опять бесѣдовалъ со мною и я бесѣдовалъ съ Тобою; Духъ отступилъ отъ меня, какъ отлетаетъ голубь при видѣ грязи, я хочу возвратить Его, тогда пріиду и явлюсь предъ лицемъ Твоимъ; а теперь не могу выносить этого, потерявъ дерзновеніе предъ Тобою. Видишь, какъ Давидъ исповѣдуется предъ Богомъ. Смотри же, сколь великое зло - грѣхъ. Прелюбодѣяніе, убійство, преступленіе закона, нарушеніе заповѣдей Господнихъ. Говорю это не для того, чтобы осудить пророка, но чтобы показать скорое его раскаяніе. Скоро совершенъ грѣхъ, еще скорѣе - раскаяніе. Согрѣшивъ съ женою Уріи, онъ былъ пораженъ этимъ грѣхомъ и, приступивъ къ написанію псалма, воскликнулъ:

- «П омилуй мя, Боже по велицѣй милости Твоей ...» (Псал. 50).

И полнымъ раскаяніемъ онъ получилъ полное отпущеніе грѣха».

И въ чертахъ характера праведника царя-пророка и въ обстоятельствахъ его жизни, исполненной испытаній, богомудрые отцы видятъ указаніе на Сына Давидова по плоти, на Господа нашего Іисуса Христа и на Его земную жизнь. Святый Златоустъ, разсуждая о скромности, смиренномудріи и кротости Давида, учитъ: «И кроткій Давидъ поразилъ Голіаѳа, прогналъ войско и одержалъ побѣду. Вообще кроткому свойственно прощать обиды, нанесенныя ему, и отмщать за обиды, нанесенныя другимъ. Такъ и поступалъ Христосъ». Святый Аѳанасій Александрійскій въ толкованіяхъ на псалмы 51, 56 и 58 свидѣтельствуетъ, что псалмы эти, изображая бѣдствія Давида отъ Саула, предуказали Господа нашего Іисуса Христа, благодѣющаго неблагодарнымъ Израильтянамъ (которыхъ представляетъ Саулъ) и преслѣдуемаго ихъ навѣтами, предуказали лицо Іуды и благовѣстили о призываніи всѣхъ язычниковъ послѣ того, какъ Израиль за злочестіе отринутъ будетъ отъ водительства Божія. Соотвѣтственно сему, Господь нашъ Іисусъ Христосъ у Пророковъ часто изображается подъ именемъ Давида, христіане называются сѣменемъ Давида; господство Христа Спасителя - ключемъ Давида; престолъ Его - престоломъ Давида; церковь Христова именуется домомъ Давида.

Б оговдохновенныя повѣствованія Давида впослѣдствіи собраны были въ одну книгу Псалмовъ или Псалтирь; святый Аѳанасій Александрійскій свидѣтельствуетъ, что совершилъ это нѣкто изъ Пророковъ. Блаженный Ѳеодоритъ въ своемъ толкованіи на псалмы учитъ: «Иные говорятъ, что не всѣ псалмы принадлежатъ Давиду, но есть написанные и иными. Почему, такъ разумѣя и надписанія, одни псалмы приписали Идиѳуму, другіе Эѳаму, иные же сынамъ Кореовымъ, и еще иные Асафу, дознавъ изъ книги Паралипоменонъ, что и они были пророки. Я ничего о семъ не утверждаю. Ибо увеличится ли для меня польза отъ того что всѣ ли псалмы Давидовы, или отчасти принадлежатъ и упомянутымъ предъ симъ, когда очевидно, что всѣ они написаны по дѣйствію Божественнаго Духа? Знаемъ, что и божественнаго Давида пророка и тѣхъ книга Паралипоменонъ именуетъ пророками. Пророку же свойственно предоставлять языкъ свой въ орудіе благодати Духа, по, изреченному въ псалмахъ: языкъ мой - трость книжника скорописца (Псал. 44, 2). Впрочемъ пусть превозмогаетъ приговоръ большинства, а большая часть писателей утверждали, что псалмы принадлежатъ Давиду».

С вятый Василій Великій такъ изображаетъ высокое значеніе книги псалмовъ для христіанской жизни: «всяко Писаніе богодухновенно и полезно есть (2 Тим. 3, 16), для того написано Духомъ Святымъ, чтобы въ немъ, какъ въ общей врачебницѣ душъ, всѣ мы - человѣки находили врачевство - каждый отъ собственнаго своего недуга. Ибо сказано: исцѣленіе утолитъ грѣхи велики (Еккл. 10, 4). Но иному учатъ пророки, иному бытописатели; въ одномъ наставляетъ законъ, а въ другомъ - предложенное въ видѣ приточнаго увѣщанія; книга же псалмовъ объемлетъ въ себѣ полезное изъ всѣхъ книгъ. Она пророчествуетъ о будущемъ, приводитъ на память событія, даетъ законы для жизни, предлагаетъ правила для дѣятельности. Короче сказать, она есть общая сокровищница добрыхъ ученій и тщательно отыскиваетъ, что каждому на пользу. Она врачуетъ и застарѣлыя раны души, и недавно уязвленному подаетъ скороѳ исцѣлѣніе, и болѣзненное возстановляетъ и неповрежденное поддерживаетъ, вообще же, сколько можно, истребляетъ страсти, которыя въ жизни человѣческой подъ разными видами господствуютъ надъ душами. И присемъ производитъ она въ человѣкѣ какое-то тихое услажденіе и удовольствіе, которое дѣлаетъ разсудокъ цѣломудреннымъ. Псаломъ - тишина душѣ, раздаятель мира, онъ утишаетъ мятежные и волнующіеся помыслы; онъ смягчаетъ раздражительность души и уцѣломудриваетъ невоздержность. Псаломъ - посредникъ дружбы, единеніе между далекими, примиреніе враждующихъ. Ибо кто можетъ почитать еще врагами того, съ кѣмъ возносилъ единый гласъ къ Богу? Посему псалмопѣніе доставляетъ намъ одно изъ величайшихъ благъ - любовь, изобрѣтя совокупное пѣніе вмѣсто узла къ единенію и сводя людей въ единый согласный ликъ. Псаломъ - убѣжище отъ демоновъ, вступленіе подъ защиту ангеловъ, оружіе въ ночныхъ страхованіяхъ, упокоеніе отъ дневныхъ трудовъ, безопасность для младенцевъ, украшеніе въ цвѣтущемъ возрастѣ, утѣшеніе старцамъ, самое приличное убранство для женъ. Псаломъ населяетъ пустыни, уцѣломудриваетъ торжища. Для нововступающихъ это - начатки ученія, для проуспѣвающихъ - прирощенія вѣдѣнія, для совершенныхъ - утвержденіе: это - гласъ Церкви. Это - мудрое изобрѣтеніе учителя, устраивающаго, чтобы мы пѣли и вмѣстѣ учились полезному. Къ ученіямъ примѣшивается пріятность сладкопѣнія, чтобы, вмъстѣ съ пріятнымъ и усладительнымъ для скуки, принимали мы непримѣтнымъ образомъ и то, что есть полезнаго въ словѣ. Ибо съ принужденіемъ выучиваемое не остается въ насъ надолго; а что съ вдохновеніемъ и пріятностью принято, то въ душахъ укореняется тверже». «Въ псалмахъ достойно еще удивленія и слѣдующее, - учитъ святый Аѳанасій Александрійскій: въ другихъ книгахъ, что говорятъ святые, и о чемъ они говорятъ, - то читающіе относятъ къ тѣмъ именно, о комъ сіе написано, да и слушающіе отличаютъ себя отъ описываемыхъ лицъ, о которыхъ идетъ рѣчь; и если удивляются и соревнуютъ повѣствуемымъ дѣяніямъ, то все сіе оказывается подражаніемъ. Но кто беретъ въ руки книгу псалмовъ, тотъ если пророчество о Спасителѣ проходитъ и съ обычнымъ удивленіемъ и благоговѣніемъ, какъ и въ другихъ писаніяхъ, то прочіе псалмы читаетъ уже, какъ собственныя слова свои; да и слушающій, какъ будто самъ отъ себя произнося это, приходитъ въ умиленіе и всѣ реченія пѣснопѣній дѣлаются ему близкими, какъ бы дѣйствительно его собственныя».

Б огоотца вси восхвалимъ, Давида царя, изъ него бо пройде жезлъ - Дѣва, и изъ Нея возсія цвѣтъ - Христосъ, и Адама со Евою отъ тли воззва, яко Благоутробенъ (

Древний израильский народ был разделен на двенадцать колен, которые назывались по именам их прародителей. Колено, в котором родился будущий царь и пророк Давид , носило имя Иуды. Имя отца - Иессей, он занимал один из высоких постов в городе Вифлеем.

Отроческие годы

Давид является дальним предком Его мнимого отца Иосифа (Праведный Иосиф был обручен с Пресвятой Девой Марией). Предположительно, будущий царь родился около 1040 г до н.э. Об этом повествует житие святого царя Давида.

Кроме Давида, в семье было еще семеро сыновей. Он был младше их всех. В отрочестве он работал пастухом овец в хозяйстве своего отца. Уже в то время он стал ощущать в своем теле богатырскую силу, а в душе - талант песнопевца. Его покой нарушали львы, медведи и другие дикие звери, которые покушались красть овец. Но отрок без оружия, с голыми руками гнался за хищником и отнимал овцу, а если зверь проявлял агрессию - могучий отрок мог без оружия убить его.

В свободное время отрок сделал себе струнный инструмент и под его аккомпанемент слагал песни. Впоследствии инструменты этого типа получили название псалтирион (или псалтирь), а вдохновенные песни, которые он сочинял в течение всей жизни, легли в основу Псалтири - одной из основных молитвенных книг православных христиан.

Царь Давид (Герриг ван Хонтхорст, 1611)

Как Царь Саул прогневал Бога

Около 1029 г до н.э. во главе Израильского царства стал Саул из колена Вениаминова, помазанный пророком Самуилом. Но правитель не проявил должного послушания Воле Божьей.

В начале войны с филистимлянами он самовольно принес всесожжения, не дождавшись прихода Самуила. Позднее он не выполнил волю Божию, переданную через пророка, - не уничтожил полностью побежденный варварский народ амаликитян. С того момента Самуил объявил ему, что он навлек на себя Гнев Божий. После этого царствование продолжалось всего несколько лет.

Читайте о других пророках Ветхого Завета:

Кроме того, он заболел психическим недугом - стал впадать в тяжелую депрессию с приступами раздражительности и гнева.

Новый избранник Бога

По повелению Господнему пророк Самуил пришел в Вифлеем, дождался прихода Давида и помазал его елеем на царство. С того дня на отроке была благодать Божья.

Через некоторое время стало известно о психической болезни Саула. Его приближенные старались найти способы облегчить его состояние. Тогда они решили пригласить искусного музыканта и певца. Выбор пал на Давида.

Отроку своей игрой удавалось временно облегчать состояние господина, и юноша был возведен в ранг царского оруженосца.

Поединок с Голиафом

В то время началась очередная война с филистимским народом. Правитель выступил против них во главе войска. Филистимляне предложили потягаться силами и выставили чудовищного великана Голиафа. Никто из израильских воинов не нашел в себе достаточно храбрости, чтобы выйти против него. Голиаф становился все высокомернее и громко ругался на израильтян. Так продолжалось сорок дней.

Интересно. Рост Голиафа составлял почти три метра.

В израильском войске были все сыновья Иессея, кроме Давида. Отец послал его принести братьям пищу. В этот момент он увидел нагло ведущего себя Голиафа и внутренне возмутился. Отрок попросил у царя разрешения выступить против вражеского великана. Правитель согласился. Сначала юношу облекли в воинские доспехи, но он снял их, надел свою обычную пастушескую одежду и взял пращу.

Когда Давид выступил на поединок, Господь такую меткость и силу вложил в его руки, что Голиаф намертво был сражен камнем, пущенным из пращи. Шокированные филистимские воины бежали с поля боя.

Праведный Давид Псалмопевец

Начало вражды

Господин был обрадован этим известием и поставил псалмопевца в ранг военачальника. Войско возвращалось домой с победой, по дороге женщины встречали их песнями, ставившими военные подвиги Давида выше, чем подвиги Саула. Подобное содержание песен очень не понравилось господину. С того времени он начал таить в душе вражду против псалмопевца. Приступы его душевной болезни стали возвращаться.

Занятие - успокаивать музыкой Саула - было очень опасным. Во время особенно тяжких припадков царь два раза метнул в юношу копье, но Бог сохранил его живым. Затем Давид был поставлен начальником над тысячей воинов. Это был хитрый ход правителя, который отправил юношу в опасность на войну, надеясь, что он там погибнет.

Саул, в случае успеха на войне, пообещал выдать за него свою дочь Мерову, но не сдержал обещание, когда воин вернулся с победой.

Господин предложил другую дочь - Мелхолу - и отправил воеводу на войну снова. Тот снова вернулся с победой, и брак состоялся. Саула это раздражало еще больше. Между тем, дружескими чувствами к Давиду проникся Ионафан, один из сыновей господина.

После этого господин больше не скрывал своей ненависти. Когда воин в очередной раз вернулся с войны, царь снова метнул в него копье, а потом послал своих воинов расправиться с ним. Он был окружен в своем доме, но Господь не допустил его смерти, и жена помогла ему спастись.

Годы гонений

С того момента началось открытое преследование избранника. В израильских городах под страхом смертной казни запрещено было принимать его. Мелхола была выдана за другого. Бог послал извещение избраннику через пророка Гада, и тот укрылся в гористой местности вблизи Вифлеема. К нему стали присоединяться другие люди, обиженные правителем. Вскоре собрался небольшой отряд воинов.

Царь со своим войском продолжал преследовать его. Случилось так, что Саул зашел в ту самую пещеру, в которой скрывался Давид. У избранника была возможность убить своего гонителя, но он только отрезал край его мантии. Когда господин вышел из пещеры, Давид показал ему кусок ткани в доказательство того, что он не воспользовался возможностью убийства. Юноша просил примирения и заверял, что в его замыслах зла нет. Сначала это произвело впечатление на гонителя, и тот временно оставил святого в покое.

Мирное настроение длилось недолго. Через некоторое время он опять двинулся во главе войска против помазанника.

И снова произошел подобный случай - Давиду удалось незамеченным проникнуть в шатер, где Саул спал, и взять его копье. Затем он вышел и издали показал копье. Это благородство снова впечатлило гонителя, и он ушел.

Воцарение Давида

Но помазанник не имел полного доверия к обещаниям своего гонителя. Он переселился в филистимский город Секелаг. Как раз началась очередная война между филистимским и израильским народами. Давид вынужден был исполнить свой воинский долг и со своим отрядом пойти против своего родного народа.

Но, Промыслом Божиим, филистимские военачальники потеряли к нему доверие и отправили обратно в Секелаг. К тому моменту город как раз был разорен амаликитянами. Военачальник догнал их, наказал и вернул пленных обратно.

Тем временем шли сражения между Израилем и филистимлянами. Саул потерпел поражение, попал в окружение филистимских лучников и был тяжело ранен. Не желая попадать в руки ненавистного врага и отчаявшись, он покончил самоубийством. Он приказал амаликитянину убить его мечом.

Важно. Это один из трех случаев самоубийств , которые имеют место в Библии (два других - самоубийства Иуды и богатыря Самсона).

В той войне погиб и Ионафан. Амаликитянин с радостью отправился к Давиду, надеясь получить награду. Но реакция помазанника была прямо противоположной - он восскорбел о своем обидчике и приказал казнить вестника.

Памятник царю Давиду в Иерусалиме

Новый царь

После смерти гонителя помазанник стал правителем одной из частей Израильского государства. Остальной территорией правил сын прежнего господина Иевосфей. Продолжалось это недолго. Собственные телохранители предали и убили Иевосфея. Они пришли к Давиду, рассчитывая на награду. Но тот в очередной раз восскорбел о гибели своего соперника и приказал казнить предателей.

После этого помазанник был поставлен правителем над всем Израилем. Столицей нового государства стала одна из крепостей, которую назвали Иерусалимом. Сюда был перенесен Ковчег Завета. Новый царь планировал построить здесь Храм Божий, но через пророка получил извещение о том, что это дело будет доверено его преемнику.

Наступил период справедливого царствования.

Грехопадение святого царя

Но если скорби и гонения оказываются бессильными сломить дух праведника, то впоследствии против него могут начать борьбу роскошь и удовольствия. Царь был пленен красотой замужней женщины и не захотел бороться против греховного желания. То была Вирсавия, жена Урии - одного из воевод.

Давид совершил два тяжких греха - прелюбодеяние и убийство . Он взял себе Вирсавию, а Урию послал на смерть в опасную точку на поле боя, где тот погиб. Возможно, если бы не случилось этой победы дьявола над избранником Божьим, жизнь правителя и его народа могла бы пойти по совершенно другому пути.

Господь через пророка Нафана обличил грехи царя. И хотя тот раскаялся в содеянном, но впоследствии понес тяжкие наказания от Бога.

Важно. В раскаянии Давид сочинил пятидесятый псалом , который позднее станет одной из покаянных молитв христиан.

Читайте о других псалмах Давида:

Наказания за грех

Начались бедствия для царя и народа. Сначала произошла распря между двумя сыновьями царя от разных жен - Амноном и Авессаломом. Авессалом подло убил Амнона и бежал. Но через несколько лет отец простил его. Авессалом не оценил великодушия отца и начал возбуждать против него восстания в народе.

Давид снова, как в годы юности, вынужден был покинуть столицу. Сопровождали его не только сочувствующие, но и враги - они поносили его.

Началась гражданская война. Вокруг законного правителя объединилась верная ему часть народа. Давид особенно беспокоился о том, как бы не был убит Авессалом в сражении, но вопреки его приказам, один из воевод убил Авессалома. Скорбь святого не знала границ.

Гнев Божий был также излит в виде голода и моровых язв для народа. Правитель все принял со смирением.

Мирное окончание царствования Давида

Последние годы правления святого царя прошли в благоденствии и мире. Царь приготовлял для своего наследника материалы для строительства Храма. От Вирсавии родился новый сын Соломон, и именно его Господь избрал в качестве будущего царя. Соломон был помазан на царство еще при жизни отца. Правление святого царя продолжалось сорок лет, и умер он в мире и старости.

Интересно. По одной из версий, гробница царя Давида находится на Сионской горе. На той же горе расположено место, в котором прошла Тайная Вечеря.

Блажен муж

По слову богодухновенного святителя Игнатия Брянчанинова, Давид имел все земные утешения - богатство, силу, славу, красоту, жен и детей, но ни в одном из них не признал блаженства. Человеческое блаженство было найдено им в послушании Воле Божьей и хранении себя от грехов: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых…»

Важно! Этому святому молятся о даре покаяния, о защите Отечества от врагов, о милости от правителей, о православном воинстве, о помощи в плотских искушениях.

Посмотрите видео о царе Давиде