– Дорогие братья и сестры, наш разговор с отцом Артемием пойдет о покаянии, Исповеди и святом Причащении. Отец Артемий, что есть покаяние, а что таковым не является?
– Истинное покаяние всегда имеет свои плоды – изменение от худшего к лучшему, оно предполагает решимость огненную вступить в борьбу с собственными грехами, страстями. На стезях истинного покаяния человек всегда встречается с милующей благодатью, которая его поддерживает, очищает, освящает. Ложное покаяние – это какое-то скрытое от самого себя, но не от Бога лукавство, когда человек что-то говорит, а что-то утаивает или машинально, механически говорит о своих грехах, но не хочет изменяться к лучшему.
– Батюшка, как же добиться искреннего раскаяния? Ведь зачастую мы осознаем, что некий поступок является греховным, но в глубине души не чувствуем раскаяния...
– Просить как в молитве к Богородице: «покаяния двери отверзи нам, Богородице». Всякий, кто просит – получает. Но, так как речь идет о жизни и смерти, вечном спасении или вечном посрамлении – это ж не шутка! – соответственно, мы должны приступать к делу покаяния и Исповеди как будто в первый, а может быть, в последний раз в жизни.
– То есть, получается, на Исповеди нужно исповедать все-все-все грехи, которые были сотворены в течение жизни? Или всё-таки опустить те, которые были раскаяны, по крайней мере?
– Ну, разумеется, Исповедь – это не простое повторение устами того, что давно уже оплакано и прощено. Конечно, многим из наших телезрителей было бы интересно узнать, что такое так называемая «генеральная Исповедь»: «первый раз – в первый класс» – прожив треть жизни, ты приходишь ко кресту и Евангелию, переходишь эту демаркационную черту нерешительности, делаешь шаг, чтобы увидеть объятия Отеческие отверстыми. И здесь-то нужно все припоминать с самого нежного возраста, а значит – хорошо готовиться заранее, даже для себя что-то пометить, самые главные болевые точки, и прежде всего говорить о том, что всего постыднее, всего тяжелее произнести.
– То есть начинать надо именно с самых тяжелых грехов?
– Методически это правильно, а не так, как модные дамы: «Ой, батюшка, я такая раздражительная! Я беспричинно раздражаюсь на все: на вас, на стол, на стакан» – священник думает: «Какова была бы причина этой немотивированной раздражительности?». А у нее раздвоенность в душе! Когда ее спросишь: «Вы замужем?», она ответит: «Это слишком сложный вопрос для Исповеди». Ясное дело, что если у человека там, в «террариуме», водятся такие невскрытые смертные грехи, никакой благости и мягкости в характере не будет, одна колкость и раздражительность. Поэтому мало срезать «вершки», нужно подымать «корешки».
– Батюшка, исходя из того, что святому Причащению предшествует покаяние, покаяние-Исповедь, расскажите нам, как готовиться к Исповеди – и с методической точки зрения, и с духовной.
– Если речь идет о первой Исповеди, я могу вспомнить самого себя, студенческие годы. Будучи студентом Московского университета, филологом, занимаясь в библиотеке, вдруг случайно увидел книжечку. На ней были написаны не слишком понятные на первый взгляд слова «Мытарства блаженной Феодоры». Есть такая книжка, весьма интересная для исследования. Церкви Божией была открыта судьба души этой самой Феодоры, жившей в позднем средневековье, по исходе из тела. И когда передо мной открылась эта книжка, у меня загорелись щеки, я забыл вся и все вокруг себя. Наша душа восходит к Престолу Божиему от одной заставы к другой, мытарства – те заставы, где падшие духи, демоны, выходят, как таможенники, и высматривают, нет ли чего в душе, чем они могут поживиться: неизжитые страсти, неисповеданные грехи. И, вы знаете, до закрытия библиотеки сидел и выписывал, выписывал все по пунктам, потому что многое соответствовало моей еще тогда юной, но не совсем прекрасной жизни. И помню, как с этим кондуитиком я, не без борьбы внутренней, пришел на исповедь. При том что какой-то вкрадчивый голос мне внушал: «Куда ты идешь? Как священник посмотрит на тебя? Что он скажет, узнав о тебе вот это?» А вот теплый ветер благодати, как я сейчас понимаю, подталкивал: «Только сегодня! Ни днем позже! Пусть весь мир осудит, но не ты, Господи!» И сердце меня не обмануло. Действительно, священник, упокой, Господи, его милостивую душу, с таким терпением выслушал мои откровения, которые жгли язык, совесть, сердце. Однако, вы знаете, выйдя по ступенечкам вниз, спустившись после этой исповеди, я познал, что Бог не просто есть, а что Он своей благодатью присутствует в нас. Было такое ощущение, что тело стало легче, как будто все сочленения, кости очистились от каких-то шлаков. Но, самое главное, всех хотелось любить, все были такие симпатичные, светлые. Теперь я убежден, что оптимистическое, жизнеутверждающее мироощущение у христиан рождается именно после очищения совести.
– Ну, тут Вы говорили про генеральную Исповедь, я правильно понимаю? Первая, она же генеральная исповедь.
– А к очередной исповеди как готовиться?
– Самонаблюдение. Помните одного посредственного политика, который выражал свои административные мысли словосочетанием: учет и контроль? Вот в течение недели, которую мы проживаем, ожидая Исповеди, скажем, с субботы вечером или в воскресенье, внимай себе. То есть смотри, что происходит в твоей душе. Имей ушки на макушке. Христианин – это многоочитый херувим, который должен и на дорогу смотреть – сначала налево, потом направо – пешеход, – и чувствовать, как тебя воспринимает человек, с которым ты общаешься. Но при этом внутреннее око должно исследовать твоё сердце собственное и, едва лишь только какая-то страстишка шевельнется, гневливость, тщеславие, нечистое что-то привидится, – помните, как Суворов: «Режь, коли, бей! Пуля – дура, штык – молодец! Сражайся!» – то есть призывай имя Господа, осеняй себя крестом, отбивайся, как можешь, от этих прилогов греха. Ну а все, что запомнится: вот ты вышел из себя, казал какое-то грубое неэтичное слово – зачем? почему? – вот ты, простите, переел так, что с памятью твоей «что-то стало: все, что было не с тобой, помнишь». Все это запиши и уже приходи к батюшке подготовленным. Потому что ты приносишь не ворох новостей, как некоторые бабушки: «Была в магазине «Ашан», купила три горшочка с цветами» – священники это выслушивают. А приноси квинтэссенцию: «Моя молитва еще не стала внимательной. Я все-таки обнаруживаю склонность к осуждению. Я задерживался глазами на чем-то неподобном, неприличном. Прости меня, Господи! Помоги исправиться и жить по-православному!»
– Батюшка, а возможно такое, что внутренний взор настолько затуманен, что мы не сможем даже зафиксировать грехи свои?
– Лиха беда начало. Действительно, сейчас застят нам очи внутренние диалоги с самим собой и ненужные воспоминания, которые не идут к делу. Однако терпение и труд всё перетрут, – нужно только начать. Процесс этот настолько увлекательный, я имею в виду «очищение авгиевых конюшен» – если вы помните, Геракл занимался таким трудом, – что годика за два с половиной вы доберетесь уже до видения своей общей греховности. Это Божий дар – ощущать, что ты слабое и немощное создание; видение не самих грехов, а уже страстей, которые вторгаются в твою жизнь, умение болезненно переживать собственную испорченность, соединенное с молитвой «Господи, помилуй! Боже, милостив буди мне, грешному! Господи, Иисусе Христе, помилуй, очисти мя, грешного!» – это уже собственно внутреннее покаяние, которое мало-помалу тебя вознесет из грязи в князи.
– Спасибо за ответ. И к Вам вопрос из Нижегородской области: «Здравствуйте! Имеет ли право батюшка на исповеди брать деньги с исповедующихся?»
– Сохрани Бог попа – толоконного лба от этого кощунственного действия! Ибо священник не то что за исповедь – ни за какие пастырские услуги не имеет нравственного духовного права ничего просить. Почему? Да потому что «даром получили, даром и давайте». Слава Тебе, Господи, не все в нашей жизни покупается и продается. И поэтому, если священник что-то требует от вас: «Это будет стоить столько-то или столько-то», невольно можно уподобиться христопродавцу Иуде. Одно дело сказать: «Простите, я не могу доехать до вашего дома; если можно, пришлите за мной машину». Ну, на худой конец: «Вы знаете, у меня машина есть, но нет денег на бензин, Вы мне поможете восполнить дело?» – это еще куда ни шло. Но когда батюшки начинают уподобляться таксистам, они приближают апокалипсис, готовя себя в ряды осужденных. Поэтому, я думаю, даже не полезно в храмах (надеюсь, собратья-священники меня не осудят) ставить какую-то тарелочку рядом с исповедью. Чтобы туда получивший отпущение грехов жертвовал свои пфенниги. Ну зачем? Не достаточно ли при входе в храм ящика, где сказано: «жертва на храм», «на украшение плащаницы». У нас, например, есть ящик, в который всего больше кладут своих лепт, – написано «На поддержание бедных», а их достаточно. Это современная социальная работа, служба милосердия на приходе. Поэтому убереги Бог нас, батюшек, от такого корыстного воззрения! К тебе, отец духовный, приходит чадо во Христе – и ты будешь смотреть ему на карман, а не на сердце? Contra dice sine qua non – условие, без которого не может быть Исповеди, духовное устремление священника: пусть он уподобится врачу, а не рвачу. Прости, Господи, и помилуй.
– Батюшка, но иногда бывает, что, предположим, исповедующаяся матушка после исповеди кладет батюшке на аналой какую-то сумму...
– Свечечку кладет, а то и сто рублей сует, десять рублей. Но прихожан надо учить: «Милая, вы меня не обогатите вашими приношениями. Складывайте их в копилочку». Ну, в конце концов, если сам человек так, по-деревенски, хочет выразить свою благодарность – во славу Божию, на добрые дела! Но я же этого не прошу и не жду. Конечно, вы правы, священник в России никогда не останется голодным. Та же бабушка, довольная тем, что священник ее внимательно выслушал, завтра скажет: «Батюшка, я вот козочку привела. В храм ее ввести, или там, на паперти подождет?» Подождет, подождет, подождет. Народ, конечно, несет священнику и яйки, и творожок. Видите, какие рукава широкие? В один рукав вошло, в другой вышло. Все мы живы тем, что участвуем в перераспределении любви. В этом смысле священник – живой человек, и живет на пожертвования, это так и есть.
– Вопрос с интернет-форума нашей программы: «Как подготовиться к Исповеди и святому Причащению светскому работающему человеку? С учетом невоцерковленности окружения и малого опыта».
– Светскому – но не советскому же... Дело в том, что понятие «светский» вовсе не исключает просвещенности духовной. Вечерком сходить на службу, на Всенощную. Уже помыслить, подумать о том, что бы ты хотел сказать батюшке. «Ба, да вот он и стоит, священник!» Сегодня во многих храмах на Всенощной уже совершается исповедь, что совершенно правильно. Дабы с вечера раскрыв язвы своей души Богу, ты утром, уже обновленный, с крыльями за спиной, жаждал и алкал святого Причащения. Мы все окружены жизнью многозаботливой, священник или экономист – все вращаемся «в этом мире большом». И поэтому, конечно, немножко нужно прийти в себя: вечерком после вечерней службы, придя домой, попив чайку, почитать со вниманием правильце молитвенное ко святому Причащению. Но кто-то уже подружился с молитвословом, и он является его настольной книгой, а кто-то, может быть, считает за подвиг для себя выучить молитву «Отче наш». В этом смысле постарайся раскрыть сердце свое Небесному Отцу, Который тебя видит и слышит: «Господи, даруй мне увидеть мои согрешения! Научи, вразуми меня – что, как, в каком порядке исповедовать?» Вы знаете, Бог положит вам на сердце все – только чуть-чуть угомонитесь, в уединении подумайте и (мой ненавязчивый совет) напишите кратенько главные, так сказать, занозы, которыми кровоточит сердце. Но утречком, натощак, приходите в храм, да пораньше. Высмотрите, в каком месте храма появился батюшка с крестом, Евангелием, епитрахилью. Если вы очень робеете (особенно это относится к мужчинам, они у нас, как зайчики, дрожат от волнения. И хорошо, потому, что Исповедь – это нейрохирургия. Это единственная нравственная терапия, посредством которой мертвые становятся живыми, а человек, отягощенный грехами, обретает невероятную легкость, прощение и милость от Господа, лишь только имей желание меняться от худшего к лучшему), батюшку попросите: «Батюшка, дорогой, вы меня простите, я первый раз сегодня. Вы мне не поможете? Я, впрочем, подготовился» – «А, ну-ну, давайте, давайте, послушаем вас». Выбирайте батюшку, который попсихологичнее. Тоже ведь, и дантисты бывают разными: кто-то поймет, что вам нужно пломбировать канал, удалив предварительно нерв, а кто-то скажет: «А, у вас здесь косметический ремонт. Сейчас я вам залакирую». Священник пусть смотрит в корень. Ну а так как спасение утопающих – дело рук самих утопающих, то облегчим батюшке эти хирургические работы, и, как мы выяснили в начале передачи, рази змия во главу. «Батюшка, был молодой и глупый, до встречи со своей невестой вот имел... пробу пера с тремя, пятью. Господи, помилуй. Одной обещал жениться, а потом как-то недостойно ушел в сторону. До сих пор болит душа. А вот женившись, цветы подарив на свадьбу, больше этого никогда не делал во все последующие пятнадцать лет. Не хватало сердечности, внимания милой. Да вот, слава Богу, сейчас пришли к сознанию необходимости повенчаться. Батюшка, помогите нам освятить наш супружеский союз под знаком вечности». Так, слово за слово, да еще священник углубит дело – вы выйдете в область ослепительного Божественного света.
– Спасибо, батюшка. И к Вам еще один вопрос, на этот раз из Калужской области: «Скажите, пожалуйста, вот я слышала, что есть такое правило у нас в православии: чтобы приступать к Святой Чаше, не нужно есть и пить с вечера пятницы и до воскресенья, и все… Суббота – такой же день, без еды и без питья. И в воскресенье утром приходишь на службу и причащаешься…»
– Вы знаете, видимо, батюшка на приходе у вас какой-то пещерник, Робинзон Крузо, который сам не ест по неделям и другим не дает. Я думаю, что такой строжайший пост является просто исключением из правил. Если Вы вспомните библейскую историю: пророк Иона свидетельствовал жителям Ниневии, что город будет разрушен, подвергнувшись каре небесной, – и вот они наложили на себя такой пост, о котором сейчас рассказала калужская прихожанка. Даже младенцам не давали есть и пить. Такой же пост был наложен вторым ополчением, Минин и Пожарский, когда получили свыше Божие благословение, сами вот так постились пред началом похода на Москву, – но Калуга пока на Москву не идет. Я думаю, к такому посту прибегать было бы неоправданным ригоризмом, то есть строжничеством, несообразным с немощью современного человека. Поэтому давайте в пятницу попостимся – воздержимся от мясного и молочного. Прибавьте к этому субботу – уже будет более чем достаточно. Но в субботу обязательно покушайте, тем паче в Калуге у вас натуральные продукты. Картошечку с лучком жареным маслицем подсолнечным полейте, можете добавить помидор какой-нибудь малосольный, ну а там как вам подскажет ваш кулинарный опыт. Поэтому давайте, друзья, будем придерживаться во всем разума. Вы говорите: «Три дня не есть и не пить», – ну хорошо, вы придете, потому что вы крепкого телосложения, калужская кровь. А москвичей просто на носилках после такого воздержания в храм принесут. Это будет какая-то лежачая забастовка, а не воскресная литургия.
– Я еще обратил внимание, что в вопросе матушки не прозвучало слово «исповедь». То есть, как я понимаю, речь идет только о посте и последующем святом Причащении.
– Ну, Исповедь является самым главным слагаемым при подготовке к Причащению. Оговоримся, что не все способны к посту. У вас, может, колит, у меня гастрит, какие-то гастроэнтерологические проблемы, а вот студент-астеник, а у кого-то малокровие, поэтому нужно подходить строго индивидуально к каждому прихожанину. Это я о пастыре, который наставляет людей. А вот святитель Феофан Затворник, именитый писатель XIX века, рассуждая о подготовке к причастию, замечательно кратко свидетельствует: «Поисповедайся от сердца (то есть искренно, глубоко. – о. Артемий), вот ты и готов к святому Причащению», потому что дерзновение, раскрытие души, готовность к приятию Небесного Дара, как правило, дает именно исповедь – «смирился я, и спас меня Господь».
– Батюшка, скажите, пожалуйста, а почему каяться стыдно, а грешить – нет?
– Вы знаете, я не нахожу абсолютным это утверждение. Когда меня спрашивают об этом, я обычно возражаю: «Вы знаете, творить дела нечистые, постыдные и противно, и ужасно и стыдно. А каяться – похвально и радостно». Действительно, ведь не о всяком человеческом действии Спаситель сказал: «Радость на небе и на земле об одном кающемся больше, чем о девяноста девяти людях, живущих праведно». И тот, кто опытно вкусил (вот наш дядя Миша, я так надеюсь, что он все-таки доползет до Исповеди) облегчение, свободу, какое-то радостное осенение в сердце своем после полнокровной Исповеди, будет утверждать, что каяться поначалу нелегко, но едва лишь только ты превозмог себя – и у тебя являются крылья за спиной. Между прочим, Иоанн Златоуст именно на ваш вопрос так ответил: «Постыдные грехи стыдом исповедания сожигаются». Действительно, мы должны наступить на хвост собственному себялюбию – так нелегко и в миру, в обычном течении светской жизни сказать: «Простите, я виноват», идет в ход самооправдание или, наоборот, агрессия – «лучшая оборона – наступление»: «что ты тут под ногами мешаешься!» – это когда наступил соседу своему на ногу башмаком. Итак, нелегко преодолеть себя, но награда за это «простите» – вечное спасение. Стоит потрудиться, уважаемые товарищи.
– Спасибо за Ваш ответ, и к Вам еще один звонок – из Уренгоя: «Если человек крестился уже в возрасте сорока лет, грехи, которые были до того, после Крещения надо говорить на Исповеди, каяться в них? Потому что, допустим, я крестилась в этом возрасте, и некоторые батюшки уже говорят «не надо». Но иногда у меня такое сомнение: они у меня как бы есть, грехи, которые я не знаю».
– Да, очень, я думаю, нужный для нашей передачи, для нашей темы вопрос. А вы вспомните – святой Иоанн Креститель, я думаю, он поопытнее московских или уренгойских батюшек: чем он занимался, приготовляя людей к крещению? А он как раз уединялся с ними у реки Иордан, особенные были условия, и исповедовал индивидуально каждого. Это была исповедальная беседа, плодом которой являлись умягчение сердца и жажда очищения в Крещении водой и Духом. Поэтому батюшки, видимо, позабыли то, что они проходили в семинарии. А в семинарии на уроках пастырского служения или подготовки к служению будущих пастырей наверняка им говорилось о том, что с людьми необходимо беседовать – и не вообще, вокруг да около. Да, нужна просветительская беседа. Но, конечно же, помочь им заглянуть внутрь самих себя. И вы правильно сделаете, если уже прощенные вам грехи – вы крестились сознательно, слава Богу, – все-таки бегло, но поименно поисповедуете: вы получите психологическую разгрузку, и демоны уже не будут иметь дерзость напоминать вам о каких-то нехороших деяниях (они есть у каждого), будут пожжены все сети, которыми лукавый пытается уловить христианина вследствие того, что он не осветил как следует через исповедальную беседу свою докрещенскую жизнь.
– Батюшка, скажите, пожалуйста, почему даже при сознании необходимости покаяния в своих грехах иной раз не возникает покаянного чувства?
– Вы знаете, нельзя ждать у моря погоды. Ведь наше сердце – это не сердце ребенка, светлое, мягкое, любящее, чуждое амбициозности, обидчивости, – но имея определенный опыт жизни, все мы накопили худо-бедно в душе как доброе, так и злое, и сердце не всегда чувствительно, оно похоже на бегемота с грубой кожей. Поэтому весьма наивно рассуждение иных: «Вот, я буду молиться тогда, когда мне захочется. Вот, я почему-то готовлюсь к Исповеди и ничего не чувствую». Милый, достаточно для тебя того, что ты сознаешь в духе, в совести необходимость ощущения. А радость, легкость, мажор придут, но не когда ты ждешь, а когда Боженьке будет угодно. Давайте-ка вспомним, дорогие друзья, установочные слова нашего Спасителя: «Лишь употребляющий усилие над собой входит в Царствие Небесное, Царствие Небесное усилием берется». И думаю, что во многом это как раз усилие самоконтроля, самонаблюдения, внимания и постоянной, регулярной исповеди. Я вот, например, стараюсь два раза в неделю исповедоваться у священника, мы делаем это друг у друга. И знаете, как хорошо живется! Пострадав студентом от уныния лет 30 тому назад, я сейчас стараюсь на дух его не допускать – и посредством исповеди всегда, с Божией помощью, пребывать в тонусе.
– Я правильно понимаю, что исповедоваться нужно до нескольких раз в неделю? А причащаться сколько раз? С какой периодичностью?
– Исповедоваться можно и нужно по потребности и по возможности, но желательно почаще, чтобы не превратиться в дикого помещика, героя Салтыкова-Щедрина, помните? Превратился он в такое чудище рогатое... Ну а что касается причащения, будем руководствоваться с вами Апостольским обычаем: не реже, чем раз в месяц. А по слову преподобного Серафима, и чаще: в праздники, которые особо чтимы Церковью и тобою. Это вопрос, уже который лично с духовником мы обсуждаем. Видеобатюшка не может, простите, раздать рецепты на все случаи и всем, кто его об этом спрашивает заочно.
– Спасибо, батюшка. К Вам вопрос из Электростали: «Надо ли каяться, что редко каешься, редко причащаешься? Тут я, собственно, говорю о своем сыне, о своей невестке. Она замечательная, добрая, умная, хорошая девушка, хорошо образована, воспитана, но больна. С 17 лет у нее диабет. Попыталась родить ребенка (они пятый год женаты), но, к сожалению, потеряла. Не часто ходит в храм. Даже соборуется, но не часто.
– Вот бы ей, милой, почаще, почаще. Потому что источник бессмертия, врачевание души и тела – таинство Причащения. Это – первое лекарство. Между прочим, для диабетиков все снисхождения в отношении поста. Это как раз тот случай, когда человек, например, утром должен сделать себе укол и должен обязательно что-то вкусить. И мы, священники, знаем, и в этом случае, таком исключительном, не требуем даже натощак приходить к Святой Чаше. Ведь главное, чтобы душа пришла в силе, а не на носилках, как мы выясняли. Передайте ей, что Господь ждет. И батюшки будут так рады видеть ваших молодых у креста и Евангелия на Исповеди. Сил будет больше, да и Господь врачует через таинство.
– Батюшка, скажите, пожалуйста, нужно ли исповедовать грехи, в которых внутренне, перед Господом, уже покаялся – вот согрешил, тут же ощутил, что это грех, и искренне попросил у Бога прощения – на Исповедь нужно нести это?
– Мы призваны внутри себя ежедневно, ежечасно, а может быть, ежеминутно приносить покаяние. По существу, в словах «Господи, помилуй» оно и заключено. Но на Исповедь мы приносим, как уже было сказано, экстракт, выжимку. Ты никогда не сможешь сказать на Исповеди, скольких людей ты попытался внутри себя осудить. Бывают такие наивные зайчики: «Осудила Иван Иваныча, Алевтину Петровну», и т.п. Милая! Не забудьте еще сто незнакомых прохожих пририсовать... Поэтому нужно уметь обобщать. Обобщение – это свойство рассудительного ума. Иначе вы просто в трех соснах запутаетесь и не сможете за три часа толком ничего сказать.
– Батюшка, еще один вопрос с интернет-форума нашей программы: «Стоит ли объяснять окружающим своё выпадение из жизни в период подготовки к исповеди, причащению, в период поста? И каким образом объяснять, если это необходимо?
– «Выпадать в осадок» не нужно. Если Вы имели обыкновение допускать какие-то увеселения сомнительного характера, то, конечно, надо выпасть как можно скорее, из андерграунда подняться наверх; и больше желательно туда не возвращаться – ночные дискотеки, посиделки в подъездах и прочее. Кстати, не нужно быть слишком откровенным в этом мире, не нужно исповедоваться всем и вся вокруг себя. А если уж есть слишком охочие и любопытные, то отвечайте им что-нибудь с таким юморком: дорогие друзья, у меня на носу докторская диссертация, прошу меня не беспокоить в течение ближайших трех дней. «Батюшка, что ж вы нам советуете, это же неправда?!». А я Исповедь и называю докторской диссертацией: доктор – Спаситель, а диссертация – твоя хартия, на которой ты пишешь свои грехи.
– Отец Артемий, скажите, пожалуйста: древние христиане, как известно, исповедовались очень редко, чуть ли не раз в жизни, – почему современному человеку нужно исповедоваться чуть ли не несколько раз в неделю?
– «Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие». Слаб человек. И, как мы видим, с техническим прогрессом соседствует нравственный регресс. Люди становятся падкими на соблазны, слабыми. Помните, как говорит поэт? «Богатыри – не вы!» Древние христиане имели пылкое сердце и жертвенную любовь ко Христу, и поэтому им не было нужды копаться в своих помыслах, они непрестанно молились. А исповедь, собственно, означала примирение со Христом и Церковью того, кто отпал от нее, совершив грех прелюбодеяния или убийства или украв что-нибудь. А мы с вами прибегаем к духовной терапии. Постоянно имея нужду в исповеди, мы не то говорим, что ведем зазорный образ жизни: крадем, прелюбодействуем, оскверняем уста бранью, это все отошло уже от нас – один раз поисповедался, и блюди себя от смертных грехов. Но вот эти внутренние наши порочные мысли, чувствования, пресловутая раздражительность, расслабленность, мнительность... Нам хотелось бы очистить сердце от этой мутной воды. И на помощь нам приходит исповедальная беседа и молитва разрешительная со стороны священника – это внутренняя потребность современного христианина.
– Спасибо. И к Вам еще один вопрос из Московской области: «У нас здесь церковь, батюшка один. И очень приход большой, можно сказать. Когда подходишь к исповеди, он не имеет возможности выслушать тебя и сразу накрывает голову, перекрещивает, читает молитву – отходишь, и все. Пока слушаешь молитву, вроде бы осознаешь все свои грехи, но высказать их не имеешь возможности. Как быть в этом случае?»
– Первое – надо попросить батюшку с любовью, чтобы он накануне вечером занялся бы Исповедью. На Всенощной, по крайней мере, десять прихожан, которые усердно хотели бы раскрыть то, что их заботит, батюшка без труда выслушает. Второе – можно было бы побеседовать с благочинным – старшим священником округа – сказать: «Пришлите нам еще одного батюшку! А то наш родимый совсем с ног сбился, ему некогда даже нас выслушать! Прикроет епитрахилью, там что-то шепчешь, батюшка уже другого подзывает». Третье – если вам действительно нужно что-то сказать, может быть, напишите крупным почерком. «Батюшка, вот мои грехи – почитайте, а потом накрывайте». Он просмотрит: «Ага, ага. Понял. Ну что же, Бог простит». Четвертое – если батюшка даже и бумажку не захочет почитать и накроет вас как бы полунасильно, – как Атлант, знаете, небо поддерживает, из-под епитрахили выгляните, скажите: «Батюшка, если я сейчас не назову три главных греха, вместе гореть будем в вечном огне!» Он скажет: «Что? Как? Говорите!» Только не передавайте ему, что это я посоветовал.
– Напомните, пожалуйста, от каких мероприятий следует однозначно отказаться в период подготовки к исповеди?
– Мы говорили: от увеселений всяких, пирушек, гостей. Но должно немножко уединиться, правда? Какая-то собранность духа приходит к нам только тогда, когда никто нас не отвлекает. Давайте немножко отрешимся от власти телевидения – я не имею в виду телеканал «Союз», а прочие каналы, которые зазывают: «Оставайтесь с нами! Оставайтесь с нами! Немножко рекламы, а потом мы будем с вами до позднего вечера». Вот, нужно уметь жертвовать чем-то ради спасения собственной души.
– А что относительно поста телесного?
– А мы уже выяснили: среду и пятницу нужно соблюдать, от мясного, молочного воздержаться. Но если денек еще кто-то захочет прибавить – ругать не будем; здесь с духовником нужно обсуждать. Я не за то, чтобы поститься всю неделю: придет пост Рождественский – будем поститься всей страной. Для тех, кто часто причащается, не нужно и трех дней поститься. Это не я сказал, а в Троице-Сергиевой лавре, которая всему задает тон. Опытные духовники рекомендуют все-таки Евхаристический пост не продлевать на столь длинное время.
– Батюшка, и буквально последний вопрос в рамках нашей сегодняшней программы – наша телезрительница спрашивает на форуме о совершении каких-либо грехов, не смертных, в период подготовки к Причащению, таких, как гнев, раздражение: могут ли эти грехи говорить о неготовности к Причащению?
– Преподобный Серафим ответил на этот вопрос. Если и миллион лет будешь готовиться, все равно никогда не приступишь достойно, в твоем представлении достойно. Но умей моментально, как святой Иоанн Кронштадтский, тотчас сокрушиться внутри себя, покаяться: «Я, Господи, согрешил как человек. Ты же, как Бог щедрый, помилуй меня». И, таким образом, приготовление к Исповеди есть сознание своей слабости, немощи, недостоинства, соединенное с упованием на Всемилосердного Господа. Поэтому не нужно искать в себе кристальной чистоты – ее просто нет. Но будемте смиряться до зела, а Небесный Отец все нам простит и вознесет в стан света и любви в награду за одно смирение и готовность. Помните «Повесть о настоящем человеке»? «Не можешь лететь к Исповеди – беги. Не можешь бежать – иди. Не можешь идти – ползи», – доползешь до Царствия Небесного.
– Отец Артемий, я благодарю Вас за беседу, от себя, от лица телезрителей.
– Дорогие друзья, мы с вами на этом прощаемся. До новых встреч. Будьте с Богом.
Расшифровка аудиозаписи – Елена Повышева
В московской студии нашего телеканала на вопросы телезрителей отвечает архимандрит Алексий (Вылажанин), благочинный Петропавловского округа Московской (городской) епархии, настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Лефортове, член Канонической комиссии при Епархиальном совете города Москвы.
- Благодарим Вас, что Вы пришли в эти светлые дни Святой Пасхи к нам в студию. Как Вы отметили этот праздник?
Трудами и молитвой. Слава Богу, подготовительные дни прошли в духовном подъеме, несмотря на физическую усталость. Ночная служба была совершенно замечательная, было огромное количество людей. Радует, что достаточно много бывает молодежи в храмах в этот день. И самое главное, это уже не та молодежь, которая подвыпивши приходит поинтересоваться из любопытства.
- Такое бывало?
Раньше бывало, конечно. А сейчас это все-таки люди, которые уже идут осознанно на службу. Раньше как было? Когда начиналась ночная служба, крестный ход - толпа народа, не пройти; ни в храме не протолкнуться, ни на улице, а уже где-то к часу ночи храм стоял полупустой. Сейчас все-таки тенденция другая: те люди, которые находятся в храме, остаются, и потом практически весь храм причащается Святых Христовых Таин. Это, конечно, радует. Первый день Пасхи мы имели возможность и радость поздравлять Святейшего Патриарха в Храме Христа Спасителя. Второй день Пасхи опять со Святейшим сослужили в древнейшем соборе Московского Кремля - Успенском. Ну а сегодня в моем благочинии праздник в Николо-Перервинском монастыре, престольный праздник Иверского собора, поэтому сегодня владыка сам совершал литургию, мы все вместе там молились. А вечером я здесь, с вами.
Есть ли какие-то особые традиции в вашем благочинии, на вашем приходе, какие-то особые моменты, которые Вы отметили бы?
Я даже не знаю, какие особые традиции. Мы стараемся жить в общепринятых церковных традициях города Москвы, поэтому в дни самой Пасхи чего-то такого сверхъестественного нет. Но, допустим, у нас есть хорошая традиция: перед Неделей Жен Мироносиц или сразу после нее для православных женщин мы пытаемся каждый год устраивать благотворительные концерты в гарнизонном Доме офицеров комендантского полка. И люди приходят. Уже у нас есть такая традиция. Николо-Перервинский монастырь проводит пасхальный фестиваль; там семинария, и семинаристы как-то принимают в этом участие. Это тоже уже не один год существует. А каких-то особых традиций нет. Молимся, как все православные, служим, крестными ходами ходим, радуемся празднику Воскресения Христова, что очень важно.
По поводу причащения многие говорят, что если достойно постился и духовник благословит, то на Светлой седмице можно причащаться без исповеди. Как правильно вообще к этому вопросу подойти, расставить акценты? Потому что иногда бывает откровенный перебор.
Здесь очень сложно сказать, это все-таки каждый должен решать со своим духовником. Если кого-то духовник считает нужным благословлять причащаться, то это хорошо. Может быть, для кого-то и есть смысл воздержаться. Но слишком частое причастие, наверное, тоже ни к чему. Люди причащались в Чистый четверг, потом причащались в Великую Субботу и за ночной службой. Можно порадоваться церковному богослужению другими какими-то способами. Но если есть духовная потребность, духовная радость...
Почему хотят причащаться? Потому что канонов вычитывать не надо в эти дни, достаточно пасхальные часы попеть; поститься не надо, то есть как бы все упрощается, трудиться для этого не надо. И вот здесь часто не из внутреннего какого-то духовного рвения человек к этому приходит, для того чтобы разделить радость воскресшего Господа, принимая Святые Христовы Таины, а лукавя перед собой, пытаясь найти какой-то немного легкий путь для того, чтобы причаститься. Такое тоже бывает. Я не говорю, что это у всех; дай Бог, чтобы были исключения. Но такое, к сожалению, встречается.
- Такая радость все-таки...
Поэтому пусть это решает духовник каждого человека или тот священник, у которого он исповедуется. Без исповеди, я считаю, все равно не надо причащаться, даже в эти дни. Все-таки надо исповедоваться.
Сейчас мы все освящали куличи, пасхи, яйца, но даже я столкнулся с тем, что яйца испортились. И так как их освящали в храме, как с ними правильно поступить?
Есть такая уже достаточно давняя традиция: освященные яйца закапывают где-то на приусадебном участке, как-то сжигают.
- А в центре Москвы как быть? В клумбу же не закопаешь.
Сложно сказать. Отнести в храм, в конце концов, объяснить, что это освященные. Всегда в каждом храме есть какая-то печка для сжигания таких вещей...
- Или непопираемое место.
Да. Но это, конечно, тоже для Москвы будет трагедия, не так много храмов в Москве, если все понесут пропавшие яйца... С другой стороны, все-таки надо понимать, что яйцо - это не икона, не образ, это символ, и надо искать какие-то разумные подходы к этому. Не надо из этого делать культ.
- Или лучше не дожидаться, пока испортятся, а раздать.
Нужно делать этих яиц столько, сколько вы можете съесть, а не так, чтобы всех удивить тем количеством крашеных яичек, которые вы смогли сделать.
Это так действительно. Общий вопрос от телезрителя: как правильно понимать службу? Бывает, человек просто не способен понимать, вернее - даже не получается. Он стоит на службе, хочет понять, но не может. Какие есть способы для того, чтобы научиться?
Очень просто. Для начала купить «Закон Божий» Слободского, начать с него, взять и почитать, где объясняется и смысл службы, и смысл всего. И тогда, может быть, человек начнет понимать все происходящее. Не может, потому что не хочет. Меня это иногда очень сильно смущает, когда мы уже тридцать лет всё прикрываемся тем, что вот нас этому не учили, мы этого не знали, все было по-другому. Но уже тридцать лет есть доступность, уже не одно поколение выросло. И литература есть. И уж тем более сейчас есть Интернет, можно найти ответ на любой вопрос, только надо проявить желание. А мы скрываем свое нерадение или нежелание под тем, что не хотим немножко потрудиться. Во всем надо трудиться, невозможно знать математику, не изучая ее, невозможно знать язык, не изучая его.
Конечно, Господь может явить чудо, как это было в день Пятидесятницы, когда Дух Святой снизошел на апостолов и они заговорили на разных языках, но Господь не для ленивых это дал, а для того, чтобы они шли и проповедовали. А когда что-то от нашей лености, то нам Господь ничего и не дает, для всего надо потрудиться. Дом построить - тоже надо трудиться… Поэтому это лень наша человеческая.
Также вот эти разговоры о переводе богослужения на русский язык, что люди не понимают; мол, будут больше ходить, когда немного по-другому будет. Да ничего не будет, все будет то же самое. Потому что в основном возмущается наша интеллигенция, так называемые продвинутые люди, которые знают по нескольку иностранных языков, и вникнуть в свой родной церковнославянский, в истоки своего родного русского языка, наверное, было бы не так сложно для них. А хотят простоты и свое нехождение в храм скрывать за непониманием, за сложностями, которые Церковь устраивает. Бабушки понимают, им все хорошо, все радостно. Всегда надо потрудиться. Но для начинающих «Закон Божий» Слободского - одна из самых лучших книг. Там можно найти ответы практически на все свои вопросы, касающиеся и истории, и Ветхого и Нового Заветов, и устройства храма, и смысла богослужения, которое есть. То есть там все самое необходимое, что нам нужно знать.
- Да, даже в семинарию поступали, по нему готовились. На все вопросы там есть ответы.
Вопрос телезрителя: «На вечерней молитве читаются все покаянные молитвы. Почему нужно еще приходить на исповедь и опять эти же грехи поминать перед батюшкой? И второй мой вопрос о родословной антихриста: кто он будет такой?»
В вечернем правиле повседневное исповедание наших грехов перед Богом - это напоминание нам о нашем прожитом дне, чтобы мы в конце дня постарались дать анализ тому, что в нашей жизни происходило, чем мы согрешали, чтобы не забывать, когда придем на исповедь, покаяться. Мы каемся не перед священником, он есть только свидетель нашего покаяния. Бывает очень просто встать перед иконой, плакать, рыдать о своих грехах, а когда приходим на исповедь, двух слов связать не можем, потому что там есть я и Бог, а здесь есть еще свидетель моего покаяния.
Как тяжело каяться в своих грехах! Проще, конечно, покаяться, поплакать, потом опять грешить - никто об этом не знает. А тут, когда ты раз покаялся в своих грехах, а второй раз идешь к священнику опять каяться в том же самом, то уже чувство стыда. И появляется желание бороться с этим грехом, исправляться. Вот это очень важно понять. Поэтому наше повседневное исповедание грехов - это не исповедь, это напоминание нам о том, что мы совершили за прожитый день, чтобы не забывать об этом. А на исповеди в храме, когда священник свидетельствует наше покаяние, то властью, данной от Бога, он прощает и разрешает Вам Ваши грехи, то есть как бы берет ответственность за Ваши грехи на себя, своим прощением он возлагает на себя ответственность.
А родословная антихриста... Наверное, падший денница - первый из прародителей антихриста, а уж из какого рода он придет, это нам, к сожалению, неведомо.
- Я не думаю, что нужно много мудрствовать на эту тему.
Надо думать о личном спасении, а не о пришествии антихриста.
- Играть этими мыслями иногда не совсем полезно бывает, многие священники об этом говорят.
Это отвлекает человека от главного: от исправления своей жизни, от устройства ее в христианском духе. Мы готовы думать о чем угодно, но не думать о своем внутреннем духовном состоянии.
Есть вопрос телезрителя о том, что когда приходишь на исповедь и говоришь все свои грехи, которые, наверное, бывают даже очень страшные, стыдно бывает перед священником. Человек хочет понять, кому он доверяет в этот момент: Богу или священнику. Потому что священник все-таки человек.
Еще раз говорю: священник есть свидетель покаяния перед Богом. Поэтому, конечно, доверяем мы прежде всего Богу. Но постольку, поскольку мы люди, мы все равно стараемся идти к тому священнику, которого знаем и к которому расположено наше сердце, которому мы доверяем. Вы учились в семинарии и знаете: есть официальные духовники, хочешь не хочешь, а надо идти…
- Как будто обязаловка.
Да, как норма, которая должна быть. А есть тот духовник, которого ты знаешь, который ведет тебя на протяжении, может быть, многих лет; ты ему доверяешь, слушаешь его; он знает и понимает тебя. С ним легче в плане того, что он может дать тебе больше возможностей для исправления от того или иного греха. Поэтому мы идем к тому священнику, которому доверяем. Но если у кого-то нет такого священника, помните всегда, что священник прежде всего свидетель перед Богом, вы предстоите перед Богом. «Аще что скрыеши от мене, сугуб грех имаши» - вот об этом надо памятовать.
Еще очень важно, когда перед исповедью читаются определенные молитвы, там все, в принципе, написано. То есть многие ответы на вопросы, которые мы сейчас озвучили, указаны в этих молитвах: «Се, Христос невидимо предстоит».
Мы просто не слушаем никогда. А иногда такое стечение народа, что и не слышно. Мы не любим приходить в будний день, когда людей мало, потому что, к сожалению, это объективно невозможно, если человек работает и у него нет такой возможности. Хорошо иметь духовника, потому что с ним можно всегда договориться и найти то удобное время, чтобы прийти и пообщаться, поговорить, искренне покаяться. А когда большие праздники, конечно, где там в толпе?.. Да и исповедь какая? Чисто формальная получается. Накрыть и прочитать разрешительную молитву, если там стоит десять человек, - уже много времени уходит. А если их больше?
- Вопрос телезрительницы: «Как мне поступить с яйцом с изображениями двух икон?»
Я так понимаю, это такое яичко, которое пленочкой обтягивают?
- Да, вот именно. Это же кощунство - разбивать.
Во-первых, надо аккуратненько срезать пленочку, яичко скушать, а пленочку сжечь. А вообще стараться и самим такое яйцо не делать, и знакомых своих отговаривать.
У меня еще один вопрос есть относительно Иоанна Предтечи. Я слышала по радио «Вера», что он был допущен фарисеями и вообще священноначалием иерусалимским к крещению, потому что был сыном Захарии и наследником Аарона, то есть священником по рождению. А откуда они это знали?
Как откуда? Они жили вместе, они знали, кто он и откуда, знали его родителей.
- Но он же был как бы спрятан, жил где-то. И ангелы служили ему, и мать.
Да, но он никогда не скрывал своего происхождения, когда вышел на служение. Он никогда не делал из этого тайны.
- То есть он знал о своем рождении?
Конечно.
- Это ему мать сообщила?
Тут сложно сказать, кто ему об этом сообщил. Мы, к сожалению, не были личными свидетелями данного события, а можем исходить только из слов Священного Писания, которому верим; оно является для нас основанием нашей веры.
- Да, очень интересные вопросы, люди интересуются и слушают наших коллег.
Слушают - это хорошо; возникают вопросы - это радует.
Порой приходят вопросы очень простые, но все равно не имеешь права этот вопрос не озвучить или не ответить, потому что человек же хочет узнать. Может быть, даже ему и лень посмотреть что-то, погуглить...
На такие вопросы отвечать и приятнее, и радостнее. Потому что когда идут сильно заумные вопросы, это как-то от непонятного мудрствования у людей исходит. А чаще в простоте надо; «где просто, там ангелов со сто, а где мудрено, нет ни одного». Поэтому люди-то ищут простоты в вере, а не глубокого богословского объяснения. Если начать богословским языком объяснять, то основная масса тех людей, которые приходят в храм, не очень поймут, о чем мы говорим.
В свое время, посещая Киев, в те времена, когда это еще можно было делать без каких-то осложнений, я был во Флоровском монастыре. Там была совершенно потрясающая матушка Зинаида. Потом она стала схимонахиней Зосимой. Инвалид детства, у нее с ножками были проблемы, они были абсолютно неразвиты. Необыкновенной доброты матушка. Она как-то рассказывала: «К нам в деревню батюшку молодого прислали, из академии, и у него в проповеди что ни слово, то ”идеал”, “идеал”, а бабки стоят и не поймут, какое ему “одеяло” надо». Поэтому не всегда народ нас, может быть, понимает. Нужно чувствовать ту паству, которая тебе дана.
Да, понимать, с кем, как и каким языком можно говорить. Часто мы видим у священников (и даже у Вас сейчас в руках) четки. Допустим, у архиереев практически всегда (как один из атрибутов, который они всегда носят при себе), у монашествующих и так далее. Что это такое, как правильно по ним молиться? И можно ли простому человеку исполнять какие-то молитвы по этим четкам?
Начнем с того, что четки не являются атрибутом, это не какое-то украшение или часть облачения. Это неотъемлемая часть монашеского делания, это меч духовный, который вручается во время монашеского пострига. Поэтому каждый монах, независимо от того, священник он, дьякон, архиерей или даже Святейший Патриарх, носит четки, потому что все мы являемся прежде всего монахами. Они напоминают нам о том, что мы должны находиться в постоянном молитвенном делании. Молитва - это тот меч, который посекает и наши грехи, и тех врагов, которые нас искушают в жизни. Поэтому у нас сейчас, куда ни посмотришь, все подряд ходят с четками, уж не знаю, насколько по ним молятся.
- Подарок хороший, если красивые.
Теперь даже четки с иконами появляются. Но на четки должен благословлять не просто приходской священник, а все-таки человек, который сам имеет благословение носить четки, то есть он должен быть монашествующий. И они для келейного употребления, а не для того, чтобы их носить.
- То есть мирянин тоже может?
Не носить, дома использовать для молитвы. А чаще их носят для того, чтобы показать: какой я православный, меня на четки благословили! Поэтому это должен делать не приходской священник, так как ему никто четки не благословлял. А если какой-то монах и благословил, то не для ношения, а для молитвенного делания, личного, келейного. А у нас сейчас посмотришь: иногда даже женатое духовенство тоже с четками ходит. Прихожанина какого-то увидел, говорю: «Монашество, что ли, принял тайное?» - «Нет, вот меня там благословили». - «Там благословили, там и носи. Благословили-то для молитвы дома, вот дома и молись».
Вопрос от телезрительницы: «Мне подарили три книги Александра Аксенова: «Я - не колдун, я - знахарь» и тому подобные. Можно такие книги держать в доме вообще? Я ничего плохого, связанного с колдовством, в них не встретила, но кто его знает...»
К сожалению, я не знаком с этим автором, мне очень сложно сказать, что он подразумевает под понятием «знахарь». Есть травники, которые тоже в какой-то мере являются знахарями. Есть в этом отношении замечательный польский фильм «Знахарь», который показывает судьбу одного профессора. Но там он реально знахарь, который лечит травами, имеет какие-то навыки лечения человека. Это одно дело. А если человек пытается еще к этому присоединить какое-то молитвенное делание, еще и деньги за это получает, тут уже надо задуматься, насколько это правильно. Если Вы молитесь, исповедуетесь, причащаетесь, но еще как-то используете народные рецепты для поддержания своего физического состояния, именно травяные, то мы знаем, что разные травы имеют разное свойство. Есть даже гомеопатия, и очень многие верующие обращаются к врачам-гомеопатам, которые лечат травами. Я думаю, ничего в этом нет, они никакие сверхъестественные силы в своем лечении не используют, но главное здесь - не переступить некую духовную грань. Поэтому посоветуйтесь со своим приходским священником, покажите ему эту книжку, и он, может быть, даст Вам ответ, стоит ее читать или нет.
Действительно, бывают такие названия книг, и даже у русских классиков можно прочитать и про колдовство, и еще что-то.
Ну, с колдовством все понятно. Или с ворожеями, когда они приворожить могут или еще что-то. Для чего отвар делается? Одно дело, когда простуда у человека - отвар малины сделать. Или когда нервы шалят - дать настойку валерианы. Или когда горло болит - отваром ромашки прополоскать. Это разные вещи, здесь не закладывается какая-то духовная основа под это. А другое дело, когда люди пытаются какие-то свои личные амбиции заложить во все это, а еще и деньги за это брать. Ведь то, что является даром Божиим, дается бесплатно. Апостолы не брали денег за свои исцеления, Христос исцелял и денег за это ни с кого не брал. А сейчас вот огромное количество православных ворожей, колдунов и прочих, которые снимут или наведут порчу, приворожат, в бизнесе помогут, исцелят от всех болезней, но за большие деньги... С осторожностью к таким надо относиться.
Делитесь своей радостью - ничтоже сумняшеся. Кто принимает, тот радуется; кто не принимает и злится - что ж, пусть злится. Господь в Евангелии говорит: «Когда приходите в дом, оставайтесь в этом доме, пока вас принимают. А не принимают в доме или в городе, выйдите, отрясите прах, и мир ваш вместе с вами уйдет». Поэтому делитесь своей радостью. Пусть даже один возрадуется, и Вы услышите в ответ подтверждение Воскресения Христова - уже радость; остальные, может быть, задумаются. Не все радуются Воскресению Христову, некоторые не умеют, а некоторые еще и злорадствуют по этому поводу. Однако это было во всю христианскую историю, никуда от этого не денешься. Но делиться своей радостью надо. Ничтоже сумняшеся.
Может, просто в шоке. Столько лет нельзя было говорить, а тут пришел и сказал. Может, у них просто слов не нашлось. Я хотел бы продолжить тему молитвы. Говорят, что есть внимательная, умная молитва. Четки помогают как-то концентрировать молитву?
Вообще, когда читаешь молитвенное правило, мысли, как у большинства прихожан, рассеиваются. И в этот момент, может быть, лучше отложить немного правило и сосредоточиться на Иисусовой молитве, она помогает в какие-то моменты сконцентрироваться. Если мы вспоминаем о том, что надо в этот момент все-таки к ней обратиться, она дает возможность сосредоточиться на молитвенном делании. Это счастье, когда бывает молитва, можешь вникнуть в нее, осознать ее. Только вчитываться надо, думать, пропускать через себя молитву. Мы часто ее просто вычитываем, не вдумываясь даже в смысл, а надо не просто смысл понять, но пропустить молитву через себя. Вот тогда это будет молитвенное делание, после такой молитвы себя по-другому начинаешь чувствовать, когда понимаешь смысл. Когда начинаешь это проецировать на свою жизнь, начинаешь этому сопереживать, начинаешь этому сочувствовать. Но иногда говорят: если такая молитва не получается, то, может быть, лучше не молиться, не вычитывать, технически не заниматься…
- Выбросить белый флаг.
Я считаю, все равно надо продолжать. Знаете, вода и камушек точит... Мы приучили себя к тому, что молитва есть неотъемлемая часть нашей повседневной жизни, пусть даже для начала ее надо пробубнить. Вот мы пробубнили, а потом начинаем задумываться: что же я просто бубню, надо же все-таки понять, с чем я к Богу обращаюсь. И заметьте, когда мы читаем утренние, вечерние молитвы, мы не просим в них ни здоровья, ни благополучия, ни чего-то еще. Мы чаще всего в каждой молитве просим Господа указать нам путь духовного внутреннего совершенствования и спасения, избавления от наших грехов, которые есть. Только вчитываться надо в эти молитвы, тогда будем понимать. А мы же, когда молимся, думаем о том, что сейчас мы помолимся - и все блага мира посыпятся на нас. А молитва совсем другому учит, потому что когда начинаешь внутренне духовно преображаться, то и мир вокруг тебя преображается, и твои потребности становятся совершенно другими, Господь тебе дает все, что нужно в этой жизни. Другое дело, что нам иногда мало всего того, что нам Господь дает. А с другой стороны, это чаще всего бывает больше, чем мы заслуживаем.
Да, кстати, можно молитвы выучить наизусть. Я по себе даже замечаю, что некоторые молитвы просто выучиваешь наизусть. Когда концентрированно читаешь молитвы и часто это делаешь, то в некоторых случаях можно обойтись без молитвослова. У меня мама наизусть читает молитвы.
Можно. Главное, чтобы жить этой молитвой. Знать молитву - это одно. Мы знаем Евангелие, но соответствует ли наша жизнь Евангелию? Соответствуем ли мы тому, что мы знаем? Вот в чем беда. Если человек этому соответствует, это счастье. Если мы знаем молитву наизусть, Господь нам дал такой дар, то, во-первых, надо благодарить Бога за это, но молитву надо чувствовать, а не просто знать ее наизусть. Допустим, священнику во время службы запрещается служить без Служебника, без книжечки. Мы показываем свою такую значимость, что вот мы знаем, мы умные, мы всё ведаем, а бывает так, что запинаешься на том месте, которое, казалось бы, совершенно знакомое, и начинаешь в суете искать Служебник, который у тебя где-то в кармане лежит, ты его забыл достать. А положено держать его в руках именно на такой случай.
Хотя на Руси, когда священники были неграмотные, наизусть выучивали службу. Было и такое в нашей истории, а сейчас все нам доступно, всё мы имеем.
Но все-таки это были исключения, священники у нас были грамотные.
- Ладно, мы этот вопрос оставим для историков; может быть, я ошибаюсь.
Вопрос телезрительницы: «Как на Светлой седмице правильно подготовиться к Причастию, когда нет поста в среду и пятницу и каноны не читаются, а читаются часы Пасхи?»
А что за необходимость причащаться в эти дни? У Вас день ангела, день рождения или какие-то немощи, что Вам надо именно на Светлой седмице причаститься?
- Нет, но я не знала, поэтому так и спрашиваю.
Если у Вас какое-то особое желание, то есть часы Пасхи, которые надо прочесть. Прийти в храм на исповедь, исповедоваться в своих грехах. И если священник сочтет нужным Вас допустить к Причастию, он Вас допустит. А если сочтет нужным Вас не допустить, то не надо возмущаться: «Как же так? Я готовилась». Надо со смирением принять это и подумать: возможно, Господь показывает, что, наверное, в эти дни не нужно было причащаться. В Светлую седмицу радуйтесь воскресшему Господу, а Господь дает многие другие дни для причастия. У нас так: бывает рвение делать тогда, когда этого можно бы не делать, а вот когда нужно, мы это не очень делаем.
Но в то же самое время благословляется часто приступать к таинству в это время. Проблема заключается в том, что правило короткое, как мы уже выяснили, к духовнику нужно идти, а вот как быть с постом? Ведь сейчас сплошная седмица...
Ну какой пост? Это нарушение Устава, если пост. Как мы можем нарушать церковный Устав? Не должно этого быть, и священник-то тоже не постится в эти дни, в конце концов. Но, наверное, есть особо благочестивые, которые и Светлую седмицу пост соблюдают. А как кулич освященный или яичко? Это мы все равно едим. Это же не постная пища, все равно скоромная. Поэтому нет поста в эти дни, вот со следующей недели начнется и в среду, и в пятницу.
Еще раз говорю: бывает, у человека выпадают какие-то памятные даты на эти дни, этому есть логическое объяснение, огромный духовный подъем, чтобы причаститься. Приди, посоветуйся с тем священником, который тебя знает. Может, он тебя благословит, но чтобы так сказать: давайте все сейчас каждый день на Пасху причащаться?.. А достойны ли мы этого? Задайте себе вопрос: насколько вы хорошо и строго постились весь пост, как регулярно вы причащались Великим постом для того, чтобы уж прямо с такой радостью причащаться все дни Светлой седмицы? Поэтому еще раз говорю: помимо радости причастие - это еще и большая ответственность, которую мы должны осознавать; мы в этот момент не просто принимаем в себя что-то вкусное, а соединяемся с Самим Христом, принимаем в себя Тело и Кровь Христовы. Поэтому посмотрите сами, насколько вы готовы, насколько ваше веселье было разумным в эти дни. А то мы после Великого поста во все тяжкие бросаемся. Старайтесь иметь и в эти дни, если хотите причащаться, какое-то внутреннее духовное воздержание.
(Окончание диалога с телезрительницей.)
- Но в то же самое время не нужно бояться священников, нужно спрашивать их.
Священников вообще не надо бояться, они не звери, а люди.
Вы, наверное, не всегда позволяете мудрствовать. Мы же говорили сегодня о том, что духовник - это важно в нашей духовной жизни. Еще такой вопрос от телезрителя: «Почему Господь говорит, что иго Его легко, если крест, который Он дает, совсем не легок?»
Вы знаете, Господь никогда не дает креста тяжелее, чем человек может понести. Ведь каждому человеку надо пронести тот крест, который Господь ему дал, со смирением, потому что ему для чего-то это нужно. А для чего? Для его духовного спасения. Если он это осознае т, принимает и несет его, то он приходит к тому моменту, когда Господь и облегчит, и поможет, и укрепит, и даст осознание, для чего и почему это было. А если он будет только искать, почему и за что ему это дано, и роптать, что это так тяжело и плохо, то ни к чему хорошему это не приведет.
- Но все равно же ропщем, ищем ответы на какие-то вопросы.
Мы несовершенны, поэтому и ропщем. Надо учиться принимать волю Божию.
То есть даже какое-то отношение к тебе, которое ты осознаешь, возможно, как незаслуженное (и все вокруг будут понимать, что это незаслуженно тобой получено), это тоже воля Божия?
А заслуженно Господь переносил биения, оплевания? То, что мы читаем в Евангелии на Страстной седмице? За что? В Нем-то греха не было. Он роптал? «Прости им, Господи, не ведают, что творят». Хуже, когда начинают говорить о том, что ты реально делаешь. Вот тогда и стыдно, и неудобно, тогда начинаешь оправдываться. А когда невинно - «блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради». Только если это ради Бога делается, а не ради каких-то наших амбиций.
Мне один батюшка говорит: «Когда у меня спрашивают, верблюд ли я, отвечаю: да, я двугорбый». Потому что если человек уже убежден, что ты верблюд, что ему доказывать, что это не так? Пусть он будет уверен. Или сам что-то осознает когда-нибудь. А если не осознает, словами все равно не докажешь, сам из равновесия выйдешь. Зачем это нужно?
Да, в этом тоже что-то есть. А с другой стороны, как говорят многие духовники, если что-то у тебя не получается, не вышло, прежде всего найди ответ, что же ты раньше сделал не так. Всему есть причина.
Всему есть причина. И необязательно ты сделал что-то не так. Может быть, тебе это просто и не нужно; может, нужно что-то другое. Поэтому и не нужно было этому произойти. В жизни часто бывает, мы к чему-то стремимся каким-то путем, а Господь не дает, не пускает. Мы где-то даже ропщем. А потом оказывается, что ты получаешь все то же самое, но там, где не ожидал, Господь тебе показал другой путь. Или мы хотим чего-то одного, а Господь дает совсем другое. И ты понимаешь: вот это гораздо лучше того, что ты просил у Бога, к чему ты стремился и чего добивался. Поэтому я в своей практике всегда прошу: Господи, не моя, но Твоя воля будет. Тяжело, конечно, иногда бывает свою волю, свою гордыню где-то смирить, но все-таки так. Если что-то прошу, скажу: «Господи, если есть Твоя воля, пусть это исполнится. Если нет Твоей воли, Ты найдешь пути это все разрушить, а мне дай силы принять это».
Телезритель переживает из-за того, что отец погиб, но не знает, был ли он похоронен по православному обряду. В этом случае какая есть церковная практика?
Если он крещеный и у них есть документальное подтверждение смерти, можно прийти в храм и заказать заочное отпевание. Но это же не таинство, а обряд. Нужна ваша домашняя молитва, подайте сорокоуст, закажите поминовение на год, чтобы о нем молились. И главное, сами молитесь. Но если есть такое беспокойство, закажите, отпоют два раза; если даже он и был отпет, ничего страшного.
- Я хотел бы, чтобы Вы обратились к нашим телезрителям.
Дорогие телезрители, сердечно поздравляю вас с праздником Пасхи Христовой. Христос воскресе! Пусть эта радость Воскресения продлится. Не знаю, продлится ли она всю нашу жизнь и каждый ли день, как преподобный Серафим, мы будем сопереживать и сорадоваться Воскресению Господа и Спасителя нашего. Но пусть хотя бы в эти светлые дни Господь даст нам эту радость внутреннего осознания того великого спасительного Воскресения, через которое и нам Господь открывает путь от жизни временной к жизни вечной. Чтобы Господь дал силы, крепости душевных и телесных сил.
Хочу в эти радостные дни обратиться с просьбой. Время тяжелое, время сложное, все мы переживаем достаточно тяжелые времена. Но есть такие телеканалы, как «Союз», что дают нам духовную отдушину. И для того чтобы выходить в эфир, иметь возможность вещания, чтобы приходить к вам в дом, требуется материальное вспоможение. Поэтому если у кого-то из вас есть возможность оказать помощь и внести свою посильную лепту в дело духовного просвещения через телеканал «Союз», не стесняйтесь это делать. Это будет давать вам возможность встречаться со многими людьми у телеэкранов.
Ведущий Сергей Платонов
Записала Елена Кузоро
В передаче Беседы с батюшкой на телеканале Союз на вопросы телезрителей отвечает протоиерей Павел Великанов — проректор по научно-богословской работе Московской Православной Духовной Академии, кандидат богословия, главный редактор портала Богослов.ру.
Передача Беседы с батюшкой на телеканале Союз
Кто есть Бог? Откуда в мире зло? Почему оно активно противопоставляет себя любым попыткам утверждения жизни, утверждения святости, добра?
Школа веры
А. Сергиенко: Здравствуйте, уважаемые телезрители. В студии Александр Сергиенко. Сегодня у нас в гостях проректор по научно-богословской работе Московской Духовной Академии, кандидат богословия, главный редактор портала Богослов.ру, протоиерей Павел Великанов. Здравствуйте, батюшка.
прот. Павел Великанов: Добрый вечер.
А. Сергиенко: Благословите наших телезрителей.
прот. Павел Великанов: Господне благословение да пребывает с вами.
А. Сергиенко: Тема нашей сегодняшней беседы – школа веры. И вот, в общем-то, практически все знакомы с тем, что одноименная книга вышла.
прот. Павел Великанов: Я не знаю, насколько все знакомы, но то, что книга была распределена между всеми епархиями Русской Православной Церкви, — это факт. И хотелось бы надеяться, что следующий тираж книги, который должен выйти скоро, позволит ее приобрести.
Для меня было большим сюрпризом, когда митрополит Климент озвучил, что эта книга стала победителем ежегодного конкурса на просветительское издание. И это, конечно, для меня большая честь, что такой большой тираж — 100 000 экземпляров.
С другой стороны, очень хочется услышать какую-то здоровую, может быть, критику, потому что книга создавалась очень непросто. Сначала это были радиопередачи, которые тоже непросто появлялись, потому что архиепископ Марк Егорьевский в рамках проекта «Мир, Человек, Слово» поставил новую для нас задачу: постараться рассказать нашему современнику о том, что такое православная вера, но рассказать, не побоюсь этого слова, как-то нетривиально.
И рассказать так, чтобы, с одной стороны, удерживать интерес и внимание со стороны слушателя, а с другой стороны, чтобы это не превращалось в исключительно развлекательное слушание. Признаюсь честно, первые передачи, которые мы подготовили, ушли в корзину, потому что поймать этот формат, в общем-то, было очень сложно.
Но постепенно путем тернистым, путем ошибок, выводов и родились эти радиопередачи, которые впоследствии были отчасти трансформированы в новые тексты, были изданы в книжке, отчасти сохранились. И так появилась эта книга. Вот такая кратенькая предыстория.
Книга, конечно, не претендует на научную полноту, на такую, как сейчас говорят, фундированность изложения материалов. Но, на мой взгляд, она позволяет даже человеку, не знакомому с православным мировоззрением, ощутить, как видит православный верующий человек мир вокруг себя.
Он может пощупать эту призму, сквозь которую верующий человек воспринимает все происходящее и внутри него самого, в душе, и то, что происходит вовне. Можно с этим согласиться, можно с этим не согласиться.
Когда я готовил эти тексты, для меня было очень важным опираться не столько на святых отцов, философов, абсолютных авторитетов для людей образованных, грамотных, вне зависимости от того, церковные они или нет, а на какие-то очень тонкие интуиции, которые мы, прежде всего, встречаем в области культуры — в различных стихотворениях, литературных произведениях, даже в кинематографе.
И попытаться дать некий ключ, который позволил бы раньше слушателю, теперь читателю пробовать открывать, казалось бы, даже неприступные двери. Насколько это получилось или не получилось это, конечно, теперь судить читателю.
Охват тематики очень широкий. Мы начинаем с основного вопроса для любого верующего человека: «Кто есть Бог?» и заканчиваем острейшей темой, которая всегда была актуальна. Тема, о которую всегда ломались копья между людьми верующими и неверующими, — это проблема зла.
Откуда в мире зло? Почему в мире царит зло, активно противопоставляет себя любым попыткам утверждения жизни, утверждения святости, добра?
Но не только на богословских вопросах останавливаемся мы в этой книжке. Там много тем, казалось бы, никакого отношения к богословию не имеющих. Например, тема труда или тема красоты, счастья, тема смерти.
Может быть, кому-то книга покажется несколько фрагментарной, но в этой фрагментарности, краткости есть большой плюс. Я недавно был в гостях у одного владыки, и он поделился своей шуткой: «Когда я издавал твою книжку, то говорил журналистам, что это православный «твиттер» веры», — то есть очень краткие сообщения, имеющий свой посыл, но которые можно быстро прочитать и вынести какое-то ощущение, какую-то интуицию, религиозную интуицию по тому или иному вопросу.
А. Сергиенко: Сегодня для нас важно содержание самой книги. Я призываю наших телезрителей: сегодня у вас есть возможность задавать те вопросы, которые, возможно, до сих пор еще не получили ответа. Но как раз-таки это те самые вопросы, которые вы обычно задаете во время эфира или те, которые задаете в социальной сети. Так или иначе, сегодня мы можем эти вопросы поднимать.
Я предлагаю начать с конца, последняя глава — «Где Бог, когда кругом зло». Вы сказали, что это наиболее сложная тема, вызывающая всевозможные прения. Все-таки, как сказать про зло? Что такое зло? Почему оно существует?
Где Бог, когда кругом зло?
прот. Павел Великанов: Да, действительно, Вы правы, последний блок текстов так и называется: «Где Бог, когда кругом зло?» Сюда входят разные материалы. Это и проблема определения зла, это и вопросы, напрямую связанные с проблемами зла.
Это проблема страдания, вопрос страха, что такое смерть, и дальше — ставшие традиционными темы: ад, дьявол, антихрист, язычество, магия, суеверия, миф, богоборчество.
Отвечая на ваш вопрос, можно предельно кратко сформулировать, что такое зло. Ответ блестяще дан святителем Василием Великим. Он пишет, что зло — это лишение добра. Причем не отсутствие добра, не недостаток добра, а именно лишение добра. То есть, как если некогда был человек зрячим, и его кто-то ослепил.
В этих, казалось бы, предельно простых словах отражена глубокая богословская интуиция, что зло появляется там, где появляется воля. Причем воля не природная, а воля искаженная, исковерканная человеческим эгоизмом, обращенностью на самого себя, попыткой все, что происходит, и все, что делается как самим человеком, так и вне его, обратить на пользу только самому себе.
Это тот самый момент, когда происходит глубинный слом в бытии, потому что бытие держится любовью.
Отец Павел Флоренский в одном из своих произведений писал, что мир создан крестом. Крест — это фундамент всего бытия. Это принцип жертвенности, принцип готовности отдать себя всего без остатка — это не просто некая придумка христиан, чтобы привлечь к себе как можно больше последователей такой нравственной высотой.
Это глубинная суть и глубинный фундамент бытия всего мира. Тот, кто живет ради себя, собой, вырывает себя из царства гармонии, из этого царства любви.
Когда происходит в бытии этот слом, без разницы, где этот слом происходит — в мире ангельском или в мире человеческом — в этот момент и появляется зло. Почему зло, или дьявола, также называют «обезьяной Бога»? Потому что обезьяна лишь может подражать, может извратить, но новое она создать не может. Почему? Потому что у зла нет любви, а без любви невозможно никакое творчество.
Если Господь дает нам заповедь быть во всем подобным Ему, Господь тем самым призывает нас использовать свою свободу в рамках всего созвучия, всей симфонии бытия, в том числе в творческом понимании. Мы призваны творить добро, мы призваны творить его так, как не делал никто.
Мне нравилась одна мысль одного известного англиканского богослова, апологета. Я думаю, это лучший богослов 20 века — Клайв Стейплз Льюис. В одном из своих произведений или в одной из своих фантасмагорий он рассказывает, почему Бог не творит всех людей одинаковыми.
Хотя, казалось бы, какой интерес у Бога, что все люди разные? Эта различность, разноликость создает массу проблем. Невозможно сказать, что люди относятся к одной категории. Это ключик к ним, чтобы аккуратно открыть их сердце. И все встанет на свои места. Зачем Бог создает изначально себе такую проблему?
И он очень интересно на этот вопрос отвечает. Он пишет, что каждый человек подобен уникальной двери во всем мире, и не только во всем мире, если брать его по горизонтали в количественном плане, но и в некой диахронии, в некой продолжительности во времени, глобально, во всем бытии.
Эта дверка может открыть Бога таким образом, каким другая стоящая рядом дверь его не откроет. То есть Бог хочет, чтобы человек прославлял Бога и отражал в себе Бога совершенно исключительным образом.
Действительно, когда мы смотрим на наших святых – людей, которые для нас являются образцами для подражания, примерами, — мы не перестаем удивляться, насколько по-разному они реализуют одни и те же заповеди Божии.
Казалось бы, заповедь: «люби Бога и ближнего» — и все. Но это такой широченный спектр, как это все реализовывалось, как это все воплощалось.
Мы читаем жития святых, постоянно ими вдохновляемся, потому что где-то даже интуитивно пытаемся найти некую близость своего собственного бытия тому, кто уже прошел путь земной жизни и был удостоен Царствия Небесного — не просто удостоен, но еще и засвидетельствован Церковью как достойный подражания пример жизни.
Поэтому здесь сокрыт очень интересный момент в том, что каждый из нас постоянно находится перед очень непростым выбором. Иногда нам кажется, что весь смысл свободы в том, чтобы выбирать между плохим и добрым, между злом и добром.
На самом деле даже перед человеком, который не собирается выбирать зло, перед его лицом огромное поле его свободы, потому что псалмопевец говорит: «Широка заповедь твоя зело».
И этот выбор между добрым и лучшим – в нем как раз человек раскрывается полно. В нем человек вытачивает сам себя как некий уникальный кристалл, уникальный алмаз. А как только он, наоборот, уходит от этого, когда он начинает смотреть внутрь себя и выбирает противоположное, выбирает злое, мы видим, как он превращается в обычный, стандартный булыжник.
Поэтому грех при внешней видимости многообразия всегда однолик, всегда типологичен. А святость уникальна, она безграничной пестроты, безграничной окраски, различных оттенков.
Вернемся к теме зла. Корень всего зла — это возможность выбирать между слушаться Бога или слушаться самого себя. Вот где находится самый основной нерв. Но без этой возможности и не было бы реальной возможности человеку жить с Богом, любить Бога.
Часто люди задают вопрос, почему Бог не останавливает то или иное беззаконие, почему Бог не вмешивается активно в человеческую жизнь. А на самом деле, если просто логически додумать этот вопрос и сказать: «Хорошо, а давайте Бог начнет активно вмешиваться в нашу жизнь»?
Вы посмотрели на чужую жену, засмотрелись – Бог, раз, и ослепил вам один глаз! Вы сказали плохое, дурное слово — у вас половина языка отнялась. Представляете, как здорово было бы? Никто бы никуда не смотрел, никто бы ничего не говорил, все стали бы молчать.
Но что бы это было? Что за жизнь была бы? Был бы лагерь, тюрьма под вывеской «Царствие Небесное».
В этом и вся сила христианства, что Бог платит невероятную цену за то, чтобы научить человека делать правильный выбор. Он платит Своей жизнью, Своим бытием. В этом и заключается вся парадоксальность и уникальность христианства.
Апостол Павел прекрасно описывает в своих посланиях, что крест для одних — это безумие, для других — соблазн. А для нас — это самое главное, это сила и слава, это то, на чем покоится бытие, все здание бытия и вся наша жизнь.
Есть только один ответ на вопрос, который люди задают: «Господи, что Ты сделал, чтобы в мире не было зла?» Этот ответ Бог не произносит. Он висит на кресте. Бог, убитый и распятый человеческой злобой, человеческим грехом, отдавший Себя Самого, чтобы мир этот был. Вот это и есть Его цена за наше право совершать грех и творить зло.
Нажми на кнопку — и ты в аду
А. Сергиенко: У нас звонок из Казахстана. Слушаем вас. Здравствуйте.
У меня к Вам такой вопрос. Как помочь дочери-подростку, которая теряет очень много времени на интернет, телевидение, общение с подругами? На мой взгляд, это общение бесполезно. Она меня практически не слышит. На этой почве возникает много ссор.
прот. Павел Великанов: Понимаете, в чем дело: главную ошибку, которую делаем мы, родители, по отношению к нашим детям, — это ошибка собственничества. Мы воспринимаем наших детей как некую нашу вещь. Мы их родили, воспитали, мы их кормим, мы им даем образование, помогаем — а они, такие неблагодарные, творят, что хотят.
Мы говорили, какую цену платит Бог за наше право ходить между путем жизни и путем смерти, — платит Своей жизнью. В этом и заключается ответ на Ваш вопрос.
Когда у молодого человека или девушки сформировалось некое собственное мироощущение, самое неправильное, самое глупое — пытаться это мировоззрение рушить и втискивать в те представления, которые есть у Вас об этом мировоззрении.
Вы должны встать рядом и стараться смотреть, чтобы те люди, с которыми она общается, те фильмы, которые она смотрит, те сайты, которые она посещает, не носили бы в себе чего-то агрессивно-безбожного, агрессивно-негативного.
Сейчас, к сожалению, по причине легкодоступности средств массовой коммуникации человек одним нажатием кнопки может оказаться или в аду, или в раю, и это на самом деле страшно. Эти физические ограничители, которые раньше сдерживали распространение греха, сейчас стали виртуальными.
Если раньше человек, чтобы совершить грех, должен был куда-то идти в специальное место, некий притон, грубо говоря, то сейчас весь этот притон может оказаться в течение секунд оказаться у вас в квартире, в вашем доме. Мне кажется, что самое правильное, — это не метод запрещения и не метод насильственного вытеснения чего-то, а метод аккуратного замещения.
Вам бы я посоветовал: потрудитесь, покопайтесь в интернете, пообщайтесь с батюшками, с молодыми людьми — с теми, кто представляет лучше, чем вы, поле современного кинематографа. Найдите те фильмы, которые несут мощнейший положительный нравственный заряд.
Таких фильмов много. Большая часть драм, и не обязательно, могут иметь отношение к христианству, к вере, Церкви. Это могут быть светские произведения, но их основной посыл будет правильным.
Более того, я считаю, что мы в своей пасторской, миссионерской, просветительской деятельности много теряем, потому что мы не развиваем в своих подопечных чувство хорошего авторского кино. Чувство, которое позволяет отличить дешевую подделку, которую будут с удовольствием смотреть с открытым ртом молодые люди, от вещи глубокой, которая требует внутренней рефлексии над тем, что показывается на экране.
Когда фильм является некой загадкой для человека, человек посмотрел и ничего не понял. Еще раз посмотрел и все равно не понял. И он думает: «Может, я не соображаю, и тут все гораздо глубже и интереснее, чем это можно с наскока ухватить».
Я думаю, что если Вы начнете смотреть со своей дочерью подобного рода фильмы, их вместе обсуждать, делиться впечатлениями, спорить, эта стена отчуждения и противопоставления вашей воли и воли вашей дочери начнет постепенно уходить.
Ребенка надо оставить в большей свободе, нежели чем мы готовы это сделать. Потому что чем больше будет наших внешних человеческих ограничителей, пределов, тем более немощным, бессильным и несамостоятельным к нравственному выбору и принятию решений вырастет это человек.
Когда его с одной стороны ударили, он покачнулся и выстоял, потом с другой стороны, тогда начинает формироваться внутренний нравственный скелет, мускулатура. А когда он понимает, что папа, мама создали внутренний оазис, то – «мне тут ничего не грозит». И это будет самая большая и страшная ошибка.
Дай Бог, чтобы такого не было. Мне хочется пожелать Вам и Вашей дочери помощи Божией, мужества и настойчивости в поиске истины.
Как полюбить?
А. Сергиенко: Следующий звонок, Набережные Челны на связи. Слушаем.
Здравствуйте. Я хотела бы задать такой вопрос. Как стяжать любовь к ближнему и любовь к Богу? В чем это заключается? Что это такое — любовь к ближнему и любовь к Богу, христианская любовь? После двадцати лет христианства наконец я увидела свои грехи, а вот что такое любовь и как ее стяжать — не знаю.
прот. Павел Великанов: Спасибо за вопрос, очень интересный и глубокий.
Я недавно был в Грузии. Это была официальная поездка в Тбилисскую духовную академию. В первый день нашего посещения мы зашли в великолепный кафедральный Собор, посвященный Святой Троице. Это было достаточно поздно. Часов в девять, в начале десятого вечера. Был шок от той красоты, великолепия, богатства.
Когда мы поднимались на один из этажей собора, мы увидели очень интересную картину. Сидит человек сорок людей разного возраста: двадцатилетние юноши, девушки, средний возраст, пожилые люди, и стоит батюшка. И видно, что они настолько напряженно, с восточной горячностью, спорят.
Мы подошли. Они нас поприветствовали. Мы задаем вопрос, о чем же идет такая жаркая дискуссия, что прямо в воздухе чувствуется накал страстей. «Мы прочитали книгу Эрика Фромма «Искусство любви» и сейчас спорим: любовь — это дар или любовь — это то, чему надо учить?»
Вы понимаете, какое тонкое противопоставление: любовь это как то, что человек может сделать своим усилием, или любовь это как то, что снисходит свыше? И ответ на самом деле тоже очень интересен.
Когда Господь дает нам заповедь, Он требует то, чего мы в принципе сделать не можем. Мы не можем волевым усилием родить в себе чувство любви. Но мы можем волевым усилием заставить себя делать то, что делал бы на моем месте человек, испытывая любовь к этому человеку.
Почему единственным критерием апостол выдвигает в определении греха: «Все, что не по любви, то грех»? Здесь, с одной стороны, сочетается желание и готовность человека совершать то, что от него хочет Бог. С другой стороны, Бог по мере того, как человек старается делать дела любви, посылает ему любовь, дар любви.
Действительно, из пастырской практики, из своего небольшого опыта я могу точно свидетельствовать, что когда возникают между людьми очень напряженные отношения, состояние нелюбви (не обязательно ненависть, отчуждение, а именно нелюбовь), как только люди начинают молиться друг за друга в первую очередь, если еще прежде, чем они попросят у Бога о своих насущных нуждах, в течение краткого времени происходит, на мой взгляд, «чудо по расписанию» — как все, что происходит в Церкви.
Вдруг тот человек, к которому испытывалась неприязнь, оказывается в такой ситуации с тем, кто к нему испытывает неприязнь, что он раскрывается с невероятной, неожиданной стороны. Он вдруг видит, что это совершенно не тот человек, которого можно осуждать. Это совершенно другое, нежели то, что он ранее о нем думал.
Мне кажется, этот пример дает некую парадигму, некий образ для того, чтобы мы поступали в отношении этой заповеди. Мы должны делать дела любви вне зависимости от того, что говорит нам сердце. Хотим мы этого или не хотим, чувствуем ли мы внутреннее расположение, внутреннее вдохновение к этим делам или, наоборот, у нас такое состояние, что мы готовы делать все, что угодно, только не это, но все равно мы берем и делаем.
Надеяться на то, что Господь должен дать ощущение благодати, полета, вдохновения — это неправильно. Это самый лучший, самый прямой путь в состояние прелести, когда у человека все хорошо, у него душа раскрыта нараспашку, у него только высокие переживания. У него со всеми все хорошо, и с Богом у него все устроено. И с людьми у него все прекрасно.
Такой человек умирает, приходит и, оказывается, что ему места в Царствии Небесном нет. Потому что все это было изощренным, выкрученным наизнанку эгоцентризмом, где свое представление о Боге, свой некий миф, созданный о Боге, человек поставил на место Бога.
Вполне может быть, что человек был искренен в своем заблуждении, но реальный Бог никуда не исчезает. Он как был, так и остается. Почему мы иногда видим, как Бог не просто жестко, а именно жестоко наказывает тех людей, которые стараются быть верными? Почему он посылает им тяжелейшие испытания, скорби?
Он тем самым подчеркивает, что вы можете думать свое, но у меня Своя логика. У меня Свои планы. У меня Свое видение и тебя в том числе. Поэтому делай то, что от тебя требуется, делай закон, выполняй требования заповеди любви. А все остальное — это Мой промысел, Мои действия.
Кому нужны стихийные бедствия?
А. Сергиенко: Следующий звонок, Саратовская область на связи. Слушаем вас. Говорите.
Скажите, пожалуйста, Вы перед этим говорили, что Бог не вмешивается в искоренение зла. Видимо, это не нужно понимать так буквально. Как будто Бог самоустранился, и что будет, то и будет. В Ветхом Завете неоднократно есть прямое указание об уничтожении зла Господом, тот же Содом и Гоморра, и другие вещи.
И сейчас, через людей: преступник совершил преступление, его поймали, органы правосудия осудили. Это же и есть искоренение зла. Бог не каждому обязательно своим вмешательством может условно выколоть глаз и так далее…
прот. Павел Великанов: Спасибо. У Вас замечательный вопрос, потому что в Вашем вопросе заключался и ответ. Абсолютно верно. Бог во всем, что делает, поступает, будучи движим исключительно Своей любовью и высочайшей педагогикой.
Если Бог видит, что необходимо такое мощнейшее вмешательство в жизнь людей, чтобы они ощутили страх, трепет, ужас, Он делает это. Но Он делает это в одном случае: если знает, что получится из этого какой-то благой плод.
В московской студии нашего телеканала на вопросы о том, как сохранить пасхальную радость, отвечает настоятель храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясеневе (Московское подворье Оптиной пустыни) архимандрит Мелхиседек (Артюхин).
Во-первых, у кого есть возможность - быть на богослужении. Если такой возможности нет, то читать дома (у нас теперь все-таки XXI век) часы, канон Святой Пасхи, Акафист Воскресению Христову. Конечно, очень важно правильно начать день, потому что кто-то из мудрых людей говорил: как день начнешь, так его и проведешь. Поэтому с утра, если есть такая возможность, помолиться именно пасхальными песнопениями и текстами. А вечером сейчас во многих храмах повторяется служба пасхальной утрени, поется полностью на распев канон Пасхи, как и пелся ночью. Поэтому тоже можно принять участие в этой службе и еще раз насладиться этим пасхальным богослужением. Потому что многие говорят, что Светлая и Страстная недели - это неповторимые дни в жизни христианина. И не надо себя лишать этой духовной радости - богослужения.
Сейчас пришла мысль: что такое храмовое богослужение и участие в нем и что такое молитва дома? Когда я сюда ехал, одна женщина написала: «Нет возможности быть на службе, могу ли я дома сама прочитать пасхальное последование?» Ну конечно, можно, но есть большая разница между тем, когда человек сам молится дома и когда принимает участие в богослужении в храме.
В этом году 18 апреля исполнится 25 лет со дня убиения наших оптинских братий: отца Василия, инока Ферапонта и инока Трофима. Отец Василий водил экскурсии по монастырю, и у него спросили: «Зачем в Оптиной пустыни столько храмов: Казанский, Введенский, Владимирский?» Тогда еще Преображенского не было и Казанский только восстанавливался, но все равно сами постройки были. «Неужели нельзя просто дома помолиться? У нас Бог в душе». Он говорит: «Конечно, Бог везде. И, конечно, на любом месте можно призвать имя Божие, но молиться дома одному - это все равно что грести в лодке, а молиться в храме - это плыть на лайнере». То есть это огромная разница, но если человек хотя бы в лодке старается грести в направлении к спасению, - тоже хорошо.
Конечно, это особая неделя, которая посвящена воспоминанию воскресшего Господа, крестные ходы каждый день - вот такая удивительная седмица. Поэтому надо быть в этом молитвенном настрое - и тогда Пасху Красную празднуем веселыми ногами. Вот интересно, в каноне Пасхи есть такие слова: «...веселыми ногами... и играюще поем виновнаго». Церковь нас призывает «играюще петь виновнаго». Как понять «играюще»? Такие слова в каноне есть. Мы знаем, как играют дети, а как нам, взрослым, играть и как веселиться? Речь идет о каком-то физическом проявлении этой радости. Мы пока об этом не знаем, что такое «играюще» прославлять Пасху.
Еще там есть потрясающие слова. Сегодня мы служили в Андреевском монастыре. Телеканал «Союз» базируется тоже в Андреевском монастыре, пришлось два раза здесь сегодня быть. И вот сегодня, перед тем как готовиться к службе, я читал Пасхальный канон, потому что есть такое правило: причащающиеся на Светлой неделе вместо всех трех канонов и вместо богослужения (если нет такой возможности) сами читают Пасхальный канон. Вот я читал Пасхальный канон и еще раз обратил внимание на такие слова: «веселимся божественне». Так призывает нас Церковь веселиться в эти дни. А что такое «веселиться божественне»? Веселиться человечески - мы знаем, веселиться духовно - какой-то опыт у нас есть: опыт покаяния, опыт Причастия, опыт паломничества, соприкосновения со святыней, опыт какого-то доброго дела. И в этом плане у нас опыт какого-то духовного веселья есть. А что такое «веселимся божественне»?
И вот я задал сегодня этот вопрос сам себе и потом отцам. Многие задумались, но ответ будет еще впереди; может быть, нам и откроется это божественное веселие. А потом, в течение дня, какой-то намек на ответ был. В Евангелии есть такие слова: «Радость великая бывает на небе об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, которые не имеют нужды в покаянии». То есть Бог веселится, когда видит кающегося человека. И вот когда мы, если у нас будет такой опыт, особенно на этой пасхальной седмице, простим друг друга воскресением, когда будет эта мысль о всепрощении… то есть, во всяком случае, ты простил, ты постарался примириться и простил кающегося грешника, если такое было по отношению к тебе, причем простил безусловно... Господь нас прощает безусловно, мы только обещаем исправиться, а Господь уже прощает. Не тогда, когда мы исправимся, дает благодать, а на самом деле благодать дается в тот момент, когда человек только задумался донести то, что творится в душе, только мысль пришла это исповедовать перед священником. Уже тогда человек получает предваряющую благодать. Если бы мы имели возможность прощать так, как нас прощает Бог, вот тогда мы могли бы ощутить это веселье божественное.
- Как часто можно причащаться в течение Светлой седмицы?
Дело в том, что сейчас есть тенденция к частому причащению; я от многих священников это слышал и сам наблюдаю. Народ желает, и священники призывают к возможному причащению на Светлой седмице, но почему-то падает духовный настрой и подготовка. Частое причащение не означает понижения планки подготовки. То есть молитвы ко Святому Причащению остаются, а вместо трех канонов мы читаем канон Святой Пасхи. И ужин проводим немного с воздержанием. Это не значит, что едим постную пищу (пост на Светлой седмице отменяется), но себя ограничиваем.
И, кстати, об ужине. Старец Амвросий Оптинский говорил: «Гордый, как поздний ужин, никому не нужен». Сейчас даже все доказали, что поздний прием пищи в энергию не идет, он весь переходит только в жир. У нас есть один замечательный батюшка, наш бывший клирик, и вот у него был такой успех: за год минус тридцать килограммов без всякой диеты. Когда я у него спросил, каким образом это получилось, он говорит: «А я от ужина отказался». Зато утром такой аппетит, такая энергия потом в течение дня! Потом обед, а на ужин уже даже аппетита нет. Вот молодец батюшка. Так что многим советую: если кто-то сетует на то, что коленки болят, стенокардия и давление, то надо разобраться с ужином. А тем более если это человек, который причащается.
Кстати, еще о божественной радости. У старца Паисия Афонского, с которым я имел счастье один раз встречаться на Афоне (это был 1993 год, беседа была очень краткой), есть пожелание о двух радостях. Он говорит: «Вы знаете, есть две радости: радость человеческая и радость Божественная». Радость человеческую мы испытываем тогда, когда что-то получаем: внимание, заботу, звонок, копеечку, подарок, доброе слово, сердечное участие, какое-то дело. Как апостол Павел нам говорит: «Братья, будем любить не словом или языком, но делом и истиною». Когда человек эту помощь получает, он может испытывать и чаще всего испытывает радость человеческую. Но человек, говорит старец Паисий, может испытать еще и радость божественную. А каким образом? А когда он все это отдает: внимание, заботу, звонок, копеечку, подарочек, какое-то конкретное дело по отношению к конкретному человеку. Но, к сожалению, как говорит один мой близкий человек, хватательный рефлекс у нас развит гораздо сильнее, чем рефлекс разгибательный. Поэтому мы часто готовы принимать, принимать и принимать. И очень редко готовы отдавать. Вот поэтому в жизни и нет радости божественной. Она из жизни уходит тогда, когда мы путаем смысл жизни. Ведь даже Патриарх в своем послании сказал, что сейчас люди комфорт, здоровье, долголетие, успешность ставят чуть ли не смыслом человеческой жизни; и вообще все телевидение как раз обслуживает индустрию наслаждения, успеха...
- Индустрию хватательного рефлекса.
Совершенно верно. Мы с мамой иногда смотрим какие-то новости в конце дня, и я в обсуждении с ней поражаюсь... Конечно, дай Бог здоровья всем творческим личностям, но у нас, если умирает актер, актриса, редко писатель, в новостях это пройдет, а если какой-нибудь выдающийся ученый, директор завода, который выпускал какие-то оборонные вещи, которые защищали нашу страну, - об этом я слышу редко. А об артистах обязательно будут очень много говорить. Почему? А в народе, особенно в подрастающем поколении, воспитывается: вот на кого мы должны равняться. Артистом, спортсменом будешь - вот это достойно внимания... И если кто-то развелся или взял в жены ту, которая в дочери годится, - об этом будут потом несколько месяцев говорить, кто что поделил, кто кого как обманул. Это просто недостойно. И редко, редко когда расскажут о каком-то подвиге, о каком-то положительном примере: кто-то взял детей, кто-то кому-то помог, что-то пожертвовал, отдал, что-то сделал, что-то построил. То есть о каком-то созидании. Редко такое бывает.
Вопрос телезрительницы из Тульской области: «Как сохранить пасхальную радость? Сегодня похоронили духовного отца, архимандрита Лавра».
А батюшка когда скончался?
- Шестого апреля.
Я батюшку очень хорошо знал. Царство ему Небесное, достойный пастырь Русской Православной Церкви, который еще в советское время пришел к вере и исполнял свой священнический долг в тяжелые времена, когда масса храмов была еще закрыта. Конечно, когда теряешь близкого человека, и особенно духовника, - это большая человеческая потеря. Старец Амвросий говорил: «Господь забирает человека в наилучший момент его духовной жизни: тогда, когда зерно в колосе созрело». Господь так и говорит: «Когда созреет пшеница, посылается серп, чтобы пожать пшеницу и сложить ее в житницу». Потому что если колос перезрел, он может упасть на землю, а на земле колос начинает гнить, он должен быть собран. У Бога ничего не бывает не вовремя. Поэтому Он призвал Своего доброго пастыря, служителя в небесные обители; он уже дома, мы еще в пути. А по-человечески, конечно, будет всегда не хватать родных, близких; все врачует только время. Но одним из утешений в потере родного человека, и особенно духовника, может быть память о нем и его заветы, советы, заповеди, когда мы ничего не делаем против его советов, благословения. И тогда он как будто с нами.
Поэтому если будете жить в этом заведенном духовном порядке, в котором вы жили по благословению своего духовника, поминая его на богослужениях, молясь за него, думаю, он, как человек, угодивший Богу, оттуда Вас благословит, и на сердце какое-то утешение будет. Потому что иногда то, что не получается сделать при жизни, делается после смерти. Тогда, когда люди, угодившие Богу, молятся Ему, чтобы нам пришла помощь от Него. Когда мы молимся за грешных людей, то Господь слышит наши молитвы, а когда молимся за людей, которые угодили Богу, они молят Бога о нас, чтобы Господь нас вразумил, нам помог и подсказал путь духовной жизни.
Интересно, у нас на приходе есть молодежь, и так получилось, что за восемнадцать лет существования прихода здесь сложилось более шестидесяти пар: молодые девушки и юноши познакомились и создали благочестивую христианскую православную семью. Но одной девушке вторая половинка никак не попадалась. Ее мама самоотверженно трудилась в трапезной (раба Божия Елена, Царствие ей Небесное), но у дочери ее никак не получалось соединиться со своей второй половинкой. И что получилось? Господь призвал маму в небесные обители, и буквально через три месяца ее дочь находит свою вторую половинку. Что не получилось при жизни (мама не смогла вымолить при жизни своей дочке мужа), вымолила после смерти. Они год встречались, пока не прошел траур после смерти мамы, а потом поженились. Сейчас двое детей, прекрасная семья. Вот такое бывает устройство жизни родными и близкими, когда их уже нет.
Думаю, что и духовник, отец Лавр, за всех прихожан, за всех родных и близких, за всех своих духовных чад предстоит уже там, на небе, и своими глазами видит воскресшего Господа. И Вам какое-то душевное утешение и какое-то извещение будет, которое успокоит Вашу душу и напомнит Вам о вечной жизни. Конечно, почаще читайте Евангелие от Иоанна, это тоже будет памятью об отце Вашем и от Господа утешением для Вашей души. Кстати, читая Евангелие, особенно на Светлой седмице, Вы после каждой главы можете поминать батюшку: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего, новопреставленного архимандрита Лавра». Помоги Вам Господи пережить утрату духовника. Но надеемся, что его молитвы нам еще помогут и укрепят всех нас на нашем жизненном пути.
- Батюшка, если угодно, помяните и Вы его.
Конечно. Благодарю за звонок, потому что об этом не знал. Батюшку знал лично; теперь, конечно, буду молиться о его упокоении. А вам всем помощи Божией.
Итак, вернемся к этой мысли о двух радостях, которые могут быть, и о том смысле жизни, который мы часто теряем. Мы сейчас говорили, что телевидение и современные средства массовой информации обслуживают индустрию наслаждения, гедонизм, когда весь смысл человеческой жизни видится в этом. А оказывается, тот же самый подвижник из Тулы, схиархимандрит Христофор, однажды мне говорил: «Знаешь, наша жизнь - это не место наслаждения, а место служения, а монастырь - не место отдыха, а место подвига. И вот кто в этой жизни перепутает эти принципы, то мало что в ней поймет». Если человек не понимает, что жизнь - не наслаждение, а служение, тогда он будет за этим наслаждением гоняться (как осел, когда перед ним несут пучок с сеном), но так его и не найдет. А надо понимать, что это служение родным, близким, семье, Церкви, Отечеству на том месте, где родился (где родился, там и сгодился). То есть там, где ты сейчас находишься, и делай все возможное.
Был такой благочестивый обычай у москвичей. Когда появились первые телефоны, мне старые москвичи рассказывали, что они, обращаясь друг к другу или подымая трубку, говорили не «алло» и «Вас слушаю», а сразу говорили: «Чем могу быть полезен?» То есть если звонит человек, то значит - что-то надо. И если я кому-то звоню, может быть, мне тоже что-то надо. И чтобы не было преамбул, прелюдий и вступлений: «Ты знаешь, хорошая погода, но у меня прохудились галоши, поэтому... не могли бы Вы дать клей, чтобы помочь заклеить галоши...» То есть издалека не начинали, а сразу слышали: «Чем могу быть полезен?» Была готовность помочь. «Нет, ничего, я просто звоню узнать, как здоровье». Все нормально, звонили просто узнать, как дела. Но какая была готовность послужить! И в этом служении есть шанс ощутить эту божественную радость, а не только радость от того, что мы поели куличей, что Пасха, у нас сейчас мясо и колбаса.
Кстати, с колбасой поосторожней, потому что мяса почти нет, химия непонятно какая, поэтому сразу на колбасу не налегайте, чтобы не было «постразговейного» синдрома. Как сегодня одна говорит: «Из дому боюсь выйти, а то одно место часто бывает нужно». Я говорю: «Надо же было лопать поменьше, разговляться надо было с умом, а не без ума». Вот искали радости человеческой: поесть, попить и разговеться на Пасху. Но не в этом дело. Надо делать то, что питает душу, а питает душу богослужение, Евангелие, добрые дела. «Веселиться божественне» - это когда ты что-то отдаешь. Вот тогда ты можешь испытать божественную радость.
Вопрос телезрителя: «У меня вопрос связан с этим праздником. Мы его празднуем как память о том, что произошло две тысячи лет назад, или же это как бы заново все повторяется? Житий добавляется, грехов тоже, то есть Христос каждый год умирает?»
Христос каждый год не умирает, мы воспоминаем этот путь нашего Господа. И кто-то из мудрых людей сказал: «Когда ты помнишь смерть Христа, ты помнишь историю; когда ты веришь, что Он умер за тебя, тогда ты находишься на спасительном пути; а когда есть вера, что Он умер за грехи каждого из нас, тогда история становится спасением». Поэтому Церковь без конца нам об этом напоминает. И Евангелие об этом: о рождении Спасителя, о Его жизни, смерти и Воскресении. Ради чего? Чтобы мы тоже прошли этот путь.
Пасхальный канон и вообще всякое богослужение заключают в себе смысл праздника, и многие какие-то сокровенные вещи нам открывают. И вот там есть такие слова: Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем . Когда мы сораспинались Христу? На Страстной неделе. И это сораспятие делает возможным и совоскресение. Не будет распятия, не будет и воскресения. Будем иметь память о нашем Господе, о том, что Он сделал для каждого из нас, что Он умер вместо нас и за нас… Это только благодарное сердце способно испытывать любовь к Господу. Это бесконечная благодарность, потому что это не только история, а реальность нашей жизни.
И у Патриарха в послании были такие слова: «Христос реально умер за нас и реально воскрес». Вот это надо помнить, что Он умер реально за каждого из нас. Один из наших богословов сказал: «Любовь через добровольность стала бессмертной». Христос добровольно умер за каждого из нас, не вообще за все человечество, но за каждого из нас. И в Евангелии есть такие слова: «Я имею власть жизнь Мою принять и жизнь Мою отдать. Но за то, что Я ее отдаю, за это любит Меня Отец Мой Небесный. И эту добровольную любовь сделал бессмертной». Когда человек отдает жизнь за друзей своих, она становится бессмертной.
Помните, на памятниках советским воинам писали такие слова: «Подвиг твой бессмертен»? Бессмертен в человеческой памяти. Во всяком случае, должен быть бессмертным, а не так, как сейчас: демонтаж памятников советским воинам в Польше, в других соцстранах, которые забыли, сколько сотен тысяч наших воинов полегло в Великую Отечественную войну, освобождая от фашистов эти страны. Было написано: «Подвиг твой бессмертен». Но, оказывается, человеческая память короткая, а память у Бога вечная. Поэтому когда наша жизнь с Богом будет, по евангельским заповедям, тогда и наша жизнь тоже будет бессмертной.
Именно об этом праздник Светлого Христова Воскресения: что через жизнь, через страдания Христос нам подарил бессмертие. Но воспользоваться этим мы должны уже сами, этот путь мы должны пройти сами. Господь нам руку протянул, свою руку надо вложить в Его руку и пойти за Ним. А если просто просидим на одном месте, то в жизни ничего не произойдет. Если будем только сидеть, смотреть на путь ко спасению, но не двигаться по нему.
Вопрос телезрительницы: «Можно ли во время Светлой седмицы заниматься рукоделием? В процессе я обычно пою какие-то молитвы, а сейчас можно пасхальные песнопения напевать? Потому что я с утра хожу в храм, дома что-то прочитаю, но все равно время остается. И хочется чем-то заняться, а я очень люблю заниматься рукоделием».
Прекрасно, занимайтесь хоть круглые сутки. Святые отцы не были без рукоделия, поэтому Вы вместе с ними будете проходить этот путь. Они плели корзины, четки, циновки. Если у Вас есть дома какое-то вышивание или шитье - пожалуйста, занимайтесь. Потому что лучше заниматься рукоделием, чем заниматься ерундой и смотреть телевизор, убивая время. Конечно, это не относится к просмотру каналов «Союз», «Спас», «Радость моя», «Царьград». Поэтому с Богом, занимайтесь.
Кстати, еще есть такой вопрос. Видите, как она хорошо сказала, что работает и старается молиться или петь песнопения. Некоторые задают такой каверзный вопрос: можно ли во время работы молиться? Можно. А можно ли работать во время молитвы? Вот во время молитвы работать нельзя. В то время, которое отведено собственно для молитвы, ничего делать не надо. Например, человек проспал и начинает во время утренних молитв готовить завтрак. Можно ли во время утренних молитв готовить завтрак? Нет, завтрак во время утренних молитв параллельно готовить нельзя. Но если вы прочитали утренние молитвы, начали готовить завтрак и, готовя его, стали молиться любимыми молитвами, которые вы знаете наизусть или слушаете, - это будет очень хорошо, когда вы стараетесь даже в своем обыкновенном мирском труде памяти Божией не терять. Как говорили святые отцы: «Дело в руках, а молитва в устах». А многие просыпают, на ходу читают утренние молитвы, вечерние кое-как. Вот этого делать не надо. Итак, во время работы молиться можно, а во время, посвященное сугубой молитве, работать нельзя.
- Известны ли Вам живые примеры людей, которые сумели сохранить пасхальную радость на долгие годы?
Сложный вопрос. Во всяком случае, пасхального батюшку я видел. Его и народ так называл, и я сам имел честь этого общения с отцом Иоанном Крестьянкиным. Поездки, встречи в Печерском монастыре были в свое время, но никогда его не видел унывающим; даже тогда, когда не общался, а видел только на богослужении; видел, как он идет через толпу народа, который ждал его. Я удивлялся: ему уже было лет под восемьдесят, а мантия за ним развевалась из-за скорости прохождения по монастырю. То есть такое было впечатление, что он летал. И у него шутка интересная была. Когда отец Филарет, его келейник, за руку проводил его быстрее в келью, особенно когда шли из Михайловского собора, батюшка часто шутил: «Экспресс, экспресс, экспресс» (то есть автобус без остановок). В одном из своих писем он пишет: «Господь посещает меня радостью». И когда его спросили, откуда у него это состояние радостного настроения, он сказал: «Я старался всю жизнь хранить совесть чистой». Это тоже, наверное, один из главных фундаментов нашей темы, и обретение этой радости по жизни - это чистая совесть. В этом плане отец Иоанн Крестьянкин - пасхальный батюшка, так его звали. И мы своими глазами его видели, своими ушами слышали, и это настроение, конечно, передавалось всем тем, кто хоть раз в жизни с ним соприкасался.
- Вопрос телезрительницы из Тулы: «Позвольте мне в тему предложить свои рифмы.
Откуда свет такой, откуда радость эта?
Что это вдруг со мной? Он не дает ответа.
И сердце не унять, душа поет, ликует,
И хочется весь мир обнять, всех за любовь такую.
А Христос в ответ с небес тихо, сладко, внятно:
«Я же для тебя воскрес». Господи, понятно!
Слезы катятся из глаз, дух как захватило!
Губы шепчут в сотый раз: «Боже мой, спасибо!»
Моя радость пасхальная этого года и моя рифма. Пожалуйста, примите.
Это Вы сочинили?
Прекрасные стихи, и Вас сердечно благодарим. Почаще их читайте своим родным и близким, соседям. Разошлите всем родным и близким. Это будет радостно, и тоже будет доброе дело.
- Благодарю Вас, мне приятно это слышать.
Потому что радостью надо делиться, мы как раз об этом сейчас и говорим, о том, что у Вас есть шанс испытать божественную радость, когда Вы эсэмэски не получаете, а отправляете. А самая главная эсэмэска - это сердце. Как, кстати, отец Иоанн Крестьянкин говорил: «Очень важно иметь память сердца, сердечную память». Когда мы носим человека в своем сердце - и потом эта память уже выражается в какие-то дела. Поэтому подарите эту радость многим людям и в конце напишите: «Переслать родным и близким». Пусть они тоже пересылают.
(Окончание диалога с телезрительницей.)
- Как должна быть организована жизнь (ритм жизни, круг общения), чтобы радость не терялась, а приумножалась?
Мы сейчас не будем говорить за весь год и за всех, мы сейчас говорим про пасхальную неделю, которая у нас идет. Сегодня только понедельник. Конечно, у нас было общение в храме. Во всяком случае, люди старались посещать богослужения в Страстную неделю, в которой суббота совпала с Благовещением, людей в храмах было очень много. Конечно, достаточно было богослужений, и сейчас они продолжаются. Посвятите время общению с родными и близкими: друзей навестить или пригласить. То есть это время и человеческого общения, и встреч, и празднования.
Кстати, сегодня отец Александр рассказал на встрече в Андреевском монастыре (где-то он прочитал дореволюционные обычаи православной Москвы): «Была такая поговорка: на Светлой и нищему куличик достанется». То есть люди щедро делились. Три дня Москва праздновала. Это были выходные дни, время сердечного общения. Не знаю, это шутка была или нет, но он говорит: «Компенсация поста: если собирались в гостях, то на столе было до пятидесяти блюд». То есть пятьдесят дней был пост, и вот чтобы компенсировать… (Смеется.) Может быть, так и было. Если всего понемножку...
И еще такое было: дарили специальные пасхальные открытки, которые назывались «поздравишки». Это тоже считалось этикетом, потому что издания были дорогие, там наверняка были какие-то назидательные слова, какие-то красивые картинки, и это оставалось. То есть это было редкостью, так не относились, как сейчас, но кто-то, может быть, накапливал.
- Сейчас эсэмэски поздравительные.
Вот о чем и речь, я к этому веду. Поэтому пусть эсэмэски станут «поздравишками», как это было в православной дореволюционной Москве.
- Телезрительница: «Привет Вам, батюшка, из Дмитрова, Вы рассказывали, что служили здесь у нас...»
В Орудьеве, под Дмитровом.
Да, так что с пасхальной радостью! Думаю, Вам приятно, что мы помним о Вас. Приезжайте, посмотрите, какой Дмитров красивый стал, какие храмы красивые.
Спасибо. Были где-то года три назад там в кремле, порадовались. На экскурсии были. Действительно, город разрастается. И даже новые храмы строят. Но меня, конечно, кремль порадовал. И то, что дали возможность служить в кремле, отдали его Церкви.
- Приезжайте, нам очень приятно, что Вы были.
Летом приеду.
(Окончание диалога с телезрительницей.)
Действительно, было такое приятное воспоминание, это был полк учебного собаководства. Это отдельная история. Но вспоминается храм Введения Пресвятой Богородицы рядом с селом Орудьево. И вспоминаются моменты, когда имелась возможность решиться на самоволку в воскресный день, первый раз за три месяца армии. Я жил в казарме, строем туда, строем сюда; в роте было сто двадцать человек. Иногда нам кажется, что у нас тесные квартиры, где от двух до шести человек, а представьте себе квартиру на сто двадцать человек. Двухъярусные кровати, общий туалет - и так несколько месяцев. А самое главное, я, конечно, чумел от мата-перемата, который был в армии. После храма оказаться в такой обстановке - это было почти невыносимо.
И когда я через три месяца решился на самоволку, потому что душа просто раздиралась, это было как глоток свежего воздуха, особенно когда удалось причаститься, когда батюшка вместе со мной на исповеди плакал. Я ему говорил: «Батюшка, не пощусь, сам чуть ли не в поросенка превратился». Он надо мной плачет: «Бог простит, Бог простит». А я в форме, со звездами, с ремнем, в шинели… То есть он в шоке был. Спрашивает какие-то молитвы. Я говорю, что алтарником был. Он еще со мной плачет от радости. А когда причастился первый раз за три месяца, конечно, просто летал, мне еще на полгода хватило. Потом через полгода там еще были такие возможности. В общем, первый раз вот такие радостные воспоминания, что Господь и в таких условиях не оставляет. Теперь вот думаю: решился бы сейчас или нет вот так уйти из части? Это не пример, конечно (если меня слушают те, кто в армии служит). Из частей никуда в самоволки не ходите, потому что это случай особый.
Совсем немного времени остается до конца передачи. Может быть, для наших телезрителей еще несколько слов пасхальной радости и о том, как провести Светлую седмицу?
Все просто, мы уже посвятили этому целую передачу. Кто-то из наших святых говорил (по-моему, даже отец Иоанн Крестьянкин): «Мне радостно радовать». И вот человек может это испытать, когда он для себя найдет этот повод кого-либо порадовать. А это может быть что угодно. Это все тоже должно быть творческим - творческий подход к тем людям, которые рядом с нами. И тогда все будет на своих местах, тогда все будет благодатно, божественно.
И, конечно, чтобы наше вещание в эфире продолжалось, не забывайте, что телеканал «Союз» существует на ваши пожертвования, поэтому потихонечку от щедрости души отправляйте. Это дело очень великое: более ста стран смотрят наш телеканал «Союз».
И еще, чтобы у вас духовной радости прибавилось, приглашаю всех вас в Покровский храм в Ясеневе. Это метро «Ясенево», потом одна остановка на троллейбусе в сторону центра, и вы увидите храм, в котором есть точная копия Кувуклии Гроба Господня. Как раз это место сейчас для нас - центральное в нашей Светлой неделе. Это событие, когда гроб оказался пустым, потому что Господь воскрес. Точная копия Иерусалимской часовни Гроба Господня находится в нашем Покровском храме. Там же и Камень помазания, там же и Голгофа, и место Рождества Христова, и водонос из Каны Галилейской - точные копии. То есть приезжайте и своими собственными глазами все увидите. Могут провести экскурсию.
Храм открыт с раннего утра и до позднего вечера: с 7.30 до 20.00. Такая копия Гроба Господня есть в Новоиерусалимском монастыре в Истре, туда съездите в ближайшие дни, тем более лето началось. Кстати, сегодня интересно: из зимы мы в лете оказались. Это тоже, думаю, благословение Божие, все подстраивается, даже сама природа, под Пасху. Во всяком случае, у нас в Москве. Страстная неделя у нас бывает суровая, но вот в пасхальные дни Господь нас радует. Милости вам Божией! Сами радуйте и от этой радости радуйтесь. Мир вам и Божие благословение! Христос воскресе!
Ведущий Денис Береснев
Записала Елена Кузоро
На вопросы телезрителей отвечает протоиерей Андрей Ткачев, клирик храма святой мученицы Татианы при Московском государственном университете. Передача из Москвы. Эфир 12 июля.
Здравствуйте, в эфире телеканала "Союз" программа "Беседы с батюшкой". В студии - Сергей Юргин.
Сегодня у нас в гостях священник храма святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Андрей Ткачев.
Здравствуйте, батюшка. Благословите наших телезрителей.
Здравствуйте. Милость Божия да будет со всякой душой человеческой.
Тема нашей сегодняшней программы "Исповедь и Причастие". В прошлой нашей программе мы уже начали говорить о Таинстве исповеди, но остались еще вопросы.
Для тех, кто не смотрел нашу прошлую передачу, хотелось, чтобы Вы повторили, что такое Таинство исповеди.
В этом таинстве безусловное действие врачующей благодати Божией. Я бы сказал, что это таинство многофункциональное. Для тяжкого грешника или человека, крещеного, но долгое время прожившего вне общения в Церкви, это способ вернуться в Церковь и объединить свое живое единение с ней. Для человека, который Церковь не покидал, а ведет борьбу с грехом и ощущает на себе шрамы и пыль борьбы - это способ поддержания духовной гигиены. Это постоянный духовный стимул и встряска и способ держать себя в тонусе, когда человек ничего страшного на исповедь вроде бы не приносит, но приносит бытовые следы борьбы с грехом, который никуда уходить не собирается.
На Таинство исповеди накладывается монашеская практика откровения помыслов, когда человек открывает не столько свои дела, сколько тайный внутренний мир со всем хитросплетением желаний, помыслов, мысленных приражений и всего остального. Это часто встречается в нашей жизни: и у мирян, и у монахов.
Исповедь - это таинство, врачующее человеческую душу. В зависимости от степени болезни души оно имеет разные функции и действия на наши внутренние язвы.
Приходить на исповедь нужно к одному священнику или допускается ходить к разным?
С точки зрения моего личного опыта, прочитанных книг и общения с другими людьми, мне кажется, хорошо иметь духовника, но не каждый имеет его. Если нет духовника, то хорошо иметь священника, знающего тебя давно, которому не надо заново рассказывать всю свою жизнь. Когда приходишь на исповедь в первый раз, священник может спросить, как давно ты ходишь в церковь, каково твое семейное положение, где ты работаешь, то есть ему важно хоть немного знать человека. Хорошо иметь того, кто не будет тебя каждый раз заново, кто ты, и постоянно носить ему свои болячки. Ему хорошо исповедоваться в грехах, которые тебя чаще всего тревожат и составляют твою мучительную тайну. Если ничего страшного в твоей жизни не происходит, а происходит бытовое, что не сильно ранит тебя, то можно спокойно идти к любому священнику в любом православном храме, оказавшись в поездке, на отдыхе, посещая храм, который ближе к дому.
Думаю, что практика такова: если не произошло ничего особенного, можно идти к любому батюшке. Если ты хочешь причаститься, то ты идешь к священнику, говоришь, что у меня так-то и так-то и я хотел бы причаститься. Если есть что-то серьезное, надо идти к тому, кто тебя знает, если такой духовник у тебя есть. Если нет, тогда приходится довольствоваться разными священниками, но это чревато разными проблемами. Один будет более строг, другой более мягок. Один будет увеличивать требования, другой отнесется легче. Люди разные, один хочет строгости, другой ее боится. Здесь мы имеем дело с многообразием столкновений человека с человеком, поэтому тут надо запастись некоей долей терпения и понимания. Если ты где-то обжегся об одну исповедь, то не печалься, не грусти.
Может, конечно. Приходской священник - высокое звание, и он может быть духовником, может, как говорится, носить в своих руках души человеческие. В случае если он не вырастает до старца, все равно он великий человек, потому что приносит Богу бескровную жертву, совершает другие таинства, поминает на службе людей живых и усопших, вникает в их судьбы и нужды через исповедь и беседы с людьми, проповедует Евангелие. То есть самый "неказистый" священник - все равно великий деятель на незримом духовном поле. Поэтому, конечно, приходское духовенство призвано быть духовническим духовенством.
Например, такой важный факт, что наше приходское духовенство согласно традиции в большинстве своем женато. Это величайший плюс, который отличает нас, например, от католиков. С какими проблемами приходят люди на исповедь? Отнимите от человека семейные проблемы и ему не с чем будет приходить на исповедь. Теща и зять, мама и дети, свекровь и невестка, жилищная теснота при нескольких поколениях в одной квартире, денежные проблемы, вторая жена, второй муж, измена, пьянство, бьет, я постарела - муж смотрит на молодых. Со всем этим люди приходят на исповедь. Уберите это - и Вы уберете 98% потребностей исповедоваться или советоваться со священником. Конечно, это хорошо известно тому, кто сам живет семейной жизнью.
Конечно, хорошо прийти на исповедь к "дедушке" - человеку, у которого седая борода, уже взрослые дети, много внуков, он все это видел в своей жизни. Его уже ничем не ужаснешь, он уже все знает, ты для него по возрасту внук или сын, дочка или внучка, поэтому человек внутренне тяготеет к такому семейственному характеру исповеди. Когда тебя поймут, поднимут с колен, помогут распутать твой житейский узел - это белое духовенство.
Когда исповедует монашеские, они, конечно, могут повести тебя выше, тех, кто тяготеет к аскетизму, например, к непрестанной молитве, чтению духовной литературы. Но на простого человека монашествующий духовник, если у него нет чувства такта и меры, может возложить некий груз, который тот не понесет. Здесь надо иметь педагогическую чуткость. Поэтому кому, как не белому духовенству, быть духовниками.
То, что люди массово ходят на исповедь в монастыри - это некий вызов для белого духовенства.
Братцы, а что это вы так плохо занимаетесь людьми, что они от вас сбегают в монастыри на исповедь?
Может быть, многие хотят построже?
Может быть, так, тогда - пожалуйста. Белый священник сам скажет, что он человек не монашествующий, и в изрядных постах и ночных молитвах помощник слабый. Это будет хорошо и честно.
Но может быть и перекос в другую сторону. В житии оптинского старца Льва есть такой момент, когда он стоял в толпе баб, пришедших на богомолье - простых крестьянских женщин в лаптях, простых одежах, с заплаканными лицами - и он им рассказывал про духовное и житейское. На покаянии в монастыре был какой-то митрофорный священник, который сказал ему:
Охота тебе, батюшка, битый час с этими бабами стоять и о чем-то разговаривать.
На что старец Лев сказал ему:
И то правда. Если бы ты ими на приходе занимался, они бы у меня здесь не были.
Дело монаха, действительно, келья и молитва. Но он был вынужден заниматься с ними потому, что белое духовенство в полной мере не опекает своих духовных чад.
Духовничество - это, в принципе, дело белого духовенства. Если батюшка совсем молоденький, только женился, еще не знает, как жить в своей семье, конечно, здесь с духовничеством тяжело, он набирается тяжелого духовного опыта. Но человек, уже преполовивший свою жизнь, приобретший какой-то навык и в богослужении, и в общении с людьми, уже может вырастать до духовника средней руки.
То есть духовники нужны везде, не нужен один "всероссийский старец", чтобы к нему ехали с Камчатки, Сахалина, Прибалтики и Кавказа. Так, конечно, тоже надо, но гораздо лучше, если бы в каждой губернии, регионе был бы свой светильничек "горяй и светяй", к которому приходили свои. Дальше - еще и еще. Чтобы их было много, разной величины, как звезда от звезды разноствует во славе. Маленькие, большие звезды, созвездия - все это нужно.
Простой приходской священник - это вполне нормальный духовник. Не каждый равен другому, все они разные. Может быть, батюшка с высшим образованием - к нему потянутся студенты, может быть, интеллигенты. Может быть, батюшка с высокой военной службы, который, например, дослужился до полковника, а потом круто поменял свою жизнь. Таких очень много. К ним тянутся люди другой категории, почувствовав в нем военную мужскую жилу. Все они разные - и это очень хорошо, и именно это и есть духовничество. Люди будут подыскивать духовника под себя, по духу, по нюху, по интуиции. Один батюшка служит долго, все вычитывает, и кому-то нравится это. А кто-то служит быстро, но остается после службы и беседует с людьми. Один нашел себе здесь, другой - там, и всем хорошо.
Есть такая практика, когда человек приходит на исповедь к одному священнику, просит у него духовного совета, потом идет к другому и просит совета по этому же вопросу, и все складывает, суммирует, делит, находя самый выгодный для себя ответ и самое удобное благословение. Стоит ли так делать?
Среднее арифметическое из советов разных священников - это очень порочная практика. Если советы будут разные, то начнется смущение, придется поступать лукаво и выбирать то, что больше нравится. Надо далеко отбросить от себя желание набраться советов от самых разных людей, в особенности тех, которые Вас не знают.
Советы надо брать у тех, кто знает Вас и находится по отношению к Вам в "режиме" "бескорыстного сострадания". Например, если богатый человек помогает семье какого-то священника просто выжить, если он будет брать советы, есть серьезное опасение, что священник побоится быть с ним категоричным. Это чисто человеческий момент, и здесь нет ничего удивительного. Если какой-то доктор вытащил меня с того света на операции, то если я и буду ругать его на исповеди, то очень мягко, я буду благодарен ему всю жизнь и покрывать любовью - это психологически очень понятная вещь. Поэтому Вы должны честно знать, у кого Вы просите совета: у того, кто любит и снисходителен к Вам, или у того, кто Вас хорошо знает и может сказать Вам правду. Здесь необходим некий элемент честности. Если его не будет, все остальное будет некой ошибкой. Если много векторов мы сложим вместе, все они схлопнутся в одну точку и никуда не приведут дальше. Поэтому так поступать не надо.
Надо решать свои житейские вопросы на основании совести, то есть идти к духовнику надо не в состоянии "я не знаю что делать", но проведя предварительную работу. Если серьезные вопросы, посоветуйся муж с женой, жена с мужем, с детьми, старшими, друзьями, которые любят тебя. Послушай голоса со стороны, спроси у совести своей. Крепко помолись Богу, походи в храм Божий и день, и два, попытайся внимательно помолиться Богу, почитай Евангелие, может быть, Слово Божие тебе что-то откроет. То есть приди к священнику уже подготовленным, например, готовым сделать то, что тебе не нравится, чего тебе делать не хочется. Например, не хочешь уезжать, а надо, или не хочешь оставаться, а надо и так далее.
Помолись о священнике, чтобы Бог открыл ему Свою святую волю. Это очень важно, идя к священнику, молиться Богу о священнике, говоря:
Господи, иду к тебе, а Ты благослови раба Твоего отца Михаила (или Матфея), чтобы через него я услышал от Тебя, и дай мне мужество принять, как от Тебя.
Нужны такие серьезные вещи. А когда спросил там и там, получается просто некий раздрай.
Наверное, так же надо просить благословения на какие-то молитвенные подвиги.
На молитву мы благословляемся с момента нашего крещения. Для чего какие-то особые благословения, которые, например, просят на чтение Псалтири. Причащаться, молиться, исполнять заповеди, бороться с грехом, читать Священное Писание, внутри которого находится Псалтирь - на все это мы благословлены от начала, по факту христианства.
Специальное, требующее благословения, когда, например, хотят поступать в семинарию. Когда девушка говорит, что не хочет замуж, но хочет сохранить девство ради Христа - это очень серьезно, здесь нельзя без благословения.
Вопрос телезрительницы из Екатеринбурга: Как готовиться к Причастию в мясопуст три дня подряд или только среду и пятницу, можно ли есть рыбу, если причащаешься через неделю?
Второй вопрос: Как приготовить к Причастию ребенка?
Этот вопрос решается на собрании священников, и в пастырской практике он принят на обсуждение. Современный подход к этому вопросу, насколько мне известно, следующий: если человек постится в среду и пятницу весь год и соблюдает многодневные посты Рождественский, Великий, Петровский, Успенский, то три дня поста непосредственно перед Причастием теряют для него свою актуальность. Три дня нужды для тех, кто причащается редко 1-3 раза в год, не более того, или хромает в церковной дисциплине.
Если человек несет на себе все, что благословила Церковь, то если Вы хотите причаститься в воскресение, и при этом всегда поститесь в среду, пятницу, то в субботу можно без мяса, но с рыбой, и в воскресение ничто не возбраняет Вам приступить к Причастию. Хотя, конечно, все это имеет необходимость быть благословленным тем священником, который Вас причащает.
Думаю, не надо здесь слишком супить брови и умножать дисциплинарные требования. Думаю, любой пастырь, глядя на такую практику христианина, скажет, что он, конечно же, может приступать к Чаше со страхом Божиим и верой.
Что касается ребенка, то мне кажется, самым главным вопросом для детей является их желание быть в храме и радость от того, что они в храме. Если ребенку хочется идти в церковь, и он с радостью идет туда, то, думаю, это и есть самое главное приготовление к Причащению. Конечно, грех уже может проявлять себя в них: они могут вредничать, лениться, лукавить, и за этим надо следить, и можно подсказать им ласково:
Знаешь, сынок или дочка, мне кажется, тебе надо вот об этом сказать на исповеди, ты вчера меня обманул, сказал, что съел, а сам выбросил обед в мусорку, это уже серьезно.
Не надо талдычить детям на исповеди, что они не слушают маму и папу. Потому что мама и папа очень своекорыстно относятся к исповеди своих детей, впрочем, как бабушки и дедушки. Мы иногда нагружаем исповедь функцией закабаления детей своим авторитетом, превращаем священника в своего компаньона по превращению сына или внука в послушника. Это очень вредно.
Сегодня информационное время, очень важно, чтобы ребенок с утра до вечера не торчал в телевизоре и не погружался в гаджеты так, чтобы от них нельзя уже отлипнуть. Это тоже явный грех, это уже пленение.
Очень важно сохранять речевую чистоту: чтобы человек не привыкал говорить глупые, грязные, скверные, гнилые слова. Чтобы не брал чужого, не завидовал. У семилеток уже достаточно таких возможных грехов. Об этом надо стараться говорить с ними и просить священника:
Батюшка, придет к Вам моя дочка Дашенька семи лет, вот вредная она, упрется, закатит истерику, и ничего не сделаешь. Поговорите с ней, пожалуйста.
Или, например, девочка - модница, каждый день требует новую одежду. Надо понимать, в чем реальные проблемы. Не то, что просто "не слушается" - это слишком банально и корыстно, а когда есть реальная духовная проблема, о которой священник должен поговорить с ребенком. Здесь исповедь превращается в доверительный разговор старшего с младшим.
Важно, чтобы мы не отогнали ребенка от церкви, чтобы ребенку в церкви было хорошо, это самый главный способ приготовления к Причастию.
Хочешь причащаться?
Нравится тебе в церкви?
Нравится.
Будешь причащаться сегодня?
Ну, с Богом.
Как Вы считаете, нужно ли бездумно исполнять то, что предписал на исповеди священник?
Такие случаи могут быть, если человек подпал под тяжесть какого-то странного слова и не знает, как с этим быть. Например, епитимья, длящаяся много-много лет или еще что-то. Надо разбираться с этим вопросом. Сложность ситуации в том, что другой священник не имеет права снимать с человека то, что наложил другой. Надо разбираться со всем, чтобы понять, что за этим стоит. И если это факт чрезмерной строгости или аскетизма, когда, например, человека на десять лет отлучают от Причастия, то человек должен разбираться, самому идти к этому священнику без посредников и сказать, что тяжко, Вы не выдерживаете, с просьбой ослабить.
Но ведь бывает и наоборот, когда приходят богомольцы и просят благословить "на что-нибудь". Если я тебя благословлю на такое, что потом будешь бегать за мной и просить, чтобы тебя «разблагословил». Люди тоже могут спровоцировать священника на что-то экстраординарное, когда они задают ему какие-то странные вопросы. Потому и важно прийти к священнику с созревшим вопросом, проведя свою "домашнюю работу": подумай, что ты хочешь, поноси в себе свою проблему, сформулируй ее хорошо, и тебе гораздо легче будет выслушать ответ на нее. Не все здесь лежит на священнике, но многое рождено какой-то незрелостью самого человека.
С какими вообще вопросами нужно подходить к священнику?
С вопросами, достойными священства. Знаете, как говорили некоторые святые, не проси у царя навоза. Пришел к Богу, проси то, что Бога достойно. Пришел к священнику, проси то, что достойно священства: духовный совет, молитва, попытка разобраться в некой сложности, житейской и духовной одновременно. Попроси сродственного. Пришел к священнику, говори о том, что касается твоей духовной жизни.
Когда человек приходит к священнику, а духовных вопросов у него нет, есть житейские, материальные, психологические проблемы - это очень тяжело для священника. Такие случаи бывают, думаю, священники подтвердят это: когда приходит человек, который не знает, зачем он пришел, и надо вытащить из него некий глубокий пласт, чтобы понять то, что сам он о себе не знает - это уже какой-то старческий уровень. Надо быть больше, чем просто священник, когда, разговаривая с человеком, ты пытаешься вытащить его на ту проблему, которую он сам еще о себе не знает. Так бывает, но это очень изнурительно.
Бывает, что у нас на исповедь приходит человек и говорит, что он взял ипотеку, а теперь не знает, чем расплатиться, и просит у батюшки совета.
Такие случаи бывают. Бывает и больше, когда человек начинает буквально шантажировать, говорит: что мне теперь взять топор и пойти в банк, или мне что теперь повеситься. А ты в первый раз видишь этого человека. Тогда надо остаться после службы и поговорить с этим человеком. На самом деле, Вы не поможете ему вернуть ипотеку, но проговоренная проблема уменьшается в два раза, это замечено давным-давно.
Беда, которая высказана и которую выслушали, имеет свойство уменьшаться. Когда человек рассказал беду слушателю, он, может быть, впервые услышал сам себя. Рассказать о себе - единственный способ понять себя. Почему важно вести дневник или писать письма либо вести диалоги с кем-то мудрым и вдумчивым. Иначе себя не поймешь. Я понимаю понимать себя по мере того, как я начинаю рассказывать о себе кому-то, и кто-то внимательно слушает меня, задавая наводящие вопросы.
Поэтому несчастный «взятель» ипотеки начнет рассказывать Вам всю свою жизнь. У каждого человека своя предыстория, мучит его ипотека, а рождена она чем-то другим. Оказывается, он развелся, а развелся, потому что в блуд залетал, и жена не стала его больше терпеть. И он начнет разворачивать свой клубочек до самого раннего детства, и вдруг поймет, откуда все это началось, и скажет: "Спасибо, батюшка, я пошел". Ипотека как-то решиться, а человек, может быть, впервые прикоснется к подлинной своей проблеме по мере рассказывания о себе. Это очень важно, и здесь священник выполняет функцию психолога. За что психологу платят большие деньги, здесь священник платит своим временем и нервами, и слава Тебе, Господи, что это так. Это именно важная духовническая функция. Ведь что такое психологические сеансы? Это исповедь без отпущения грехов. Почему люди ходят к психологам? Потому что они хотят поисповедоваться, даже не надеясь, что им отпустят грехи. Священник как раз совмещает и то, и другое, он должен попытаться выслушать и вытащить из человека какие-то более глубокие пласты скрытых проблем, это очень помогает. Если это еще увенчается словами "И аз, недостойный иерей, прощаю и отпущаю...", то это просто замечательно.
Вопрос телезрителя: Когда начинаешь пытаться исполнять заповеди, жить в лоне Церкви, чувствуешь, насколько это сложно. Не удается исполнять даже Моисеевы заповеди. Хотелось бы услышать от Вас совет-утешение, вроде того, как, помните, в финале фильма "Остров", когда отец Анатолий молодому священнику на вопрос "А нам-то как жить?" отвечает: "А живи, как живем".
Попробую. Прежде всего, хочу сказать, что то, что составляет Ваш внутренний крест, мне хорошо известно. Когда пробуешь, и ничего не получается. И сто раз пробуешь, и сто раз не получается. И не отчаиваешься начинать в 101-й раз, и в 101-й все равно не получается. Это понятно.
В утешение себе и Вам скажу, что труд по исполнению заповедей - это самая необходимая возможность и способ открыть человеческую немощь. Чему научается человек, исполняя заповеди? Немощи. Это такой интересный святоотеческий голос: по мере исполнения заповедей ты открываешь свое несовершенство. Человек будет спасен не за подвиги и не за труды, а за веру и смирение. Смирению он научается по мере познавания своей немощи, которая, в свою очередь, открывается от попытки исполнить заповеди.
Какое твое правило? - спросили человека, который много лет прожил в серьезных трудах.
Какое правило мое, - ответил тот. - Были у меня разные правила: и большие, и маленькие. Когда я правило исполнял, я гордился. Когда я правило не исполнял, я унывал. Сегодняшнее мое правило - это "Господи Иисусе Христе, помилуй мя".
Из всех молитв, какие знаю,
Пою в душе иль вслух читаю,
Такою дивной дышит силой
Молитва "Господи, помилуй!"
Уж близок я к последней грани,
И все ж с горящими слезами,
Хотя с увядшей тела силой,
Твержу я "Господи, помилуй!"
Душа, окончив жизнь земную,
Молитву эту, не иную,
Тверди и там ты за могилой
С надеждой "Господи, помилуй!"
Бог не хочет погибели человека, наши несовершенства Он прекрасно понимает, знает и носит. Созерцание Христа распятого и радость о Христе воскресшем достаточно утешают измученную душу. Мы спасемся не по делам, а по милости. Это очень утешает человека - Господи, помилуй.
Вопрос телезрительницы из Москвы: Духовный отец - кто он, и как правильно обратиться к священнику с просьбой о духовничестве. Я живу в Москве и уже семь лет езжу к батюшке в Подмосковье, считаю его своим духовным отцом, но не озвучиваю этого. Правильно ли это?
Думаю, что не надо непременно все озвучивать и формализовывать. То, что Вы уже делаете, может поставить Вас в отношения духовного отца и духовной дочери без формализации этого процесса. Достаточно того, что есть. Вы счастливый человек, у Вас есть наставник, который примет Вашу исповедь, причастит Вас, подскажет, помолится. То, что у Вас есть, с избытком хватаем, очень многие люди этого лишены.
Духовное отцовство важнее, чем физическое отцовство. Физическое отцовство стало редкостью, то есть мы живем во времена серьезной безотцовщины. Далеко не каждый ребенок живет в семье, где мужчина является его биологическим отцом. Отца может просто не быть, он исчез, может быть отец социальный, то есть не совпадающий личностью, может быть масса других ситуаций. Без отца вырастает очень много детей.
И вот задаю вопрос себе и вам: если нормальное отцовство стало редкостью или, по крайней мере, встречается не на каждом шагу, хотя у каждого ребенка должны быть и отец, и мать. Если такие простые вещи стали редкостью, то где же нам взять на всех духовных чад духовных отцов? Ведь духовное отцовство гораздо сильнее и серьезнее, чем отцовство физическое. Поэтому духовная безотцовщина тоже присутствует. Каждый хочет иметь духовного отца, но где же их взять?
Каким должен быть духовный отец в Вашем понимании?
Как я уже и говорил, таким "дедушкой". Не в том смысле, что все простит, на коленки посадит и свисток вырежет: "будет вам и дудка, будет и свисток". Нет.
Опыт его должен превышать опыт духовного ребенка на ту колоссальную разницу, которая существует между реальным родителем и ребенком. Что такое родитель - это человек, который в два-три раза масштабнее, чем рожденное от него чада. Духовный отец должен быть такой масштабной личностью, то есть он должен прожить на много больше тебя, и его внутренний опыт, как духовный, так и человеческий, житейский, должен быть источником питания для тех, кто этого опыта не имеет.
Он должен быть сострадательным опять-таки из опыта. Должен быть кающимся человеком, без гуруистских наклонностей, без веры в собственную непогрешимость. Лучше всего каяться в грехах в присутствии того, кто сам кается в своих грехах. Потому что если человек уверен в своей непогрешимости, перед ним каяться очень страшно, он тебя расплющит холодом своей ложной святости. Если я грешен, а он свят - это же ужасно. А если он говорит: я такой же грешник, ты не бойся, есть лишь один безгрешный - Христос. На коленях такого человека можно плакать. Слыша грехи других людей, он должен себя опознавать в этих грехах, не потому, что должен все это сделать, а потому что он узнает человеческую боль.
Ведь, по сути, мы ничего нового не слышим, мы слышим модификации, вариации одних и тех же страстей, и ничего нового, поэтому требования к духовнику очень высокие. Конечно, он должен быть начитан в Священном Писании, в святоотеческой литературе, духовно опытен, снисходителен, в нужных случаях строг, но строгость должна быть разбавлена снисходительностью в пропорции, наверное, 5 к 95. То есть большинство случаев требует снисходительности, некоторые редкие случаи требуют строгости, нужно включать разные режимы.
Вопрос телезрителя из г. Чебоксары: Как мне молиться, если я не могу от всей души простить некоторых людей? Разве я могу произнести слова "и прости нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим", если не простил от всей души? То же с молитвой "Господи, помилуй". Могу ли я просить помиловать меня, если точно так же не могу помиловать своего ближнего?
Что же, Вы прикоснулись к реальной боли, реальной язве. Там, где Вы уперлись в слова, которые не можете произнести, Вы не должны произносить их до тех пор, пока не произнесете их фактически, по сердцу и истинно.
Вы уперлись в священный барьер. Прекрасно. Если Вы этот барьер преодолеете, Вы подниметесь сразу на очень большую ступеньку вверх, чего я Вам желаю.
Только теперь разделите проблему на две части. У Вас могут быть личные враги, например, люди, которые взяли в долг и долго не отдают, либо люди, которые отрезали у Вас кусок огорода. Это Ваши личные враги, и, может быть, Вы их не можете простить.
Но часто люди говорят эти слова "я не могу их простить" к людям, которых они лично не знают, лично не контактируют, но накручивают себе, например: я не прощу Чубайса за то, что он разорил полстраны в такие-то годы и за веерное отключение электричества в 90-х. Не прощу Обаме, что он бомбил и еще что-то. Если Вас тревожат эти проблемы, смело выбрасывайте их в мусорник, потому что молитва "Отче наш" говорит нам о тех людях, которые конкретно переплелись с Вами жизненными обстоятельствами, и Вы имеете конкретную обиду на конкретного человека. Например, Вам кто-то нахамил в транспорте, и Вы два дня держите обиду и не можете молиться. И не молитесь, пока не простите. А когда переборите, станете сильнее, и у Вас начнется новый этап жизни - начнется духовная свобода.
Простить, преодолеть какую-то внутреннюю тяжелейшую проблему взаимоотношений с родственниками, с начальником на работе, с обидевшим или обманувшим тебя человеком - это великий подвиг, это победа. Если у Вас такие случаи есть, продолжайте бороться.
Человек оскорбил Вас страшными словами, выругал. Но если положить на одну чашу весов эту обиду, а на другую - все Ваши грехи, все-все, которые Вы знаете или не знаете, и сказать: я это прощу ему, а мне простится все ЭТО. То здесь очень неравноценный обмен - порассуждайте об этом. Вам простится ВСЕ, а Вы простите, пусть обидную, но ерунду. Вам простится все - Вы получите великую свободу, а потом скажете Богу с дерзновением:
Господи, долго не мог я сказать Тебе этих слов, а теперь могу, а теперь прости мне мои долги так, как я простил должнику моему. Простил я ему это, забыл, а Ты, Господи, прости мне ВСЕ мои грехи.
Это же будет великая перемена, Вы поменяете мешок мусора на вагон золота - вот такая будет мена. Пока что Вы уперлись в проблему, но решайте ее, и, решив ее, Вы страшно обогатитесь.
Такое вот решение жизненных проблем предлагает нам молитва "Отче наш".
Вопрос телезрителя из Московской области: Есть ли смысл исповедовать грех, если я знаю, что он повториться? Ведь это, наверное, получается лукавство?
Есть смысл исповедовать грех, даже если Вы подозреваете, что он повторится. Есть грехи, которые неизбежно повторяться. Например, человек говорит, что рассеивается на молитве или что у него нет любви, часто - нет терпения. Я совершенно уверен, что когда Вы придете через неделю, Вы повторите то же самое. Было бы странно, если бы Вы сказали: "В прошлый раз я говорил, что у меня нет любви, а теперь есть. И теперь я на молитве не рассеиваюсь". Такие вещи можно повторять всегда или можно не повторять, но подразумевать. Вот откуда берется пыль? Никто не знает, но уборку влажную делать придется, потому что пыль берется сама собой.
Если же речь идет о серьезных грехах, если Вы, не дай Бог, изменяете жене, и настолько связались с этим грехом, что знаете, что в ближайшее время не избавитесь, и приходите плакать о себе. Но отходите от исповеди и знаете, что Вы опять несвободны, что опять находитесь под угрозой залезть в ту же лужу. В таком случае Вам нельзя причащаться, а исповедоваться все равно нужно. Поисповедуетесь раз - и, к сожалению, вернетесь на прежнее. Второй, третий раз. В конце концов, совесть Вас замучает, и либо Вы убьете свою совесть, и станете животным, либо совесть убьет Ваш грех и заставит Вас стать человеком. Вы будете воевать с совестью смертельным боем, до хрипоты и крови, пока один из вас не победит. Либо Вы станете животным, либо Вы станете человеком, и совесть победит Вас.
Поэтому нужно говорить все равно о своих грехах на исповеди, в особенности, если это серьезные вещи, которые требуют непременной борьбы с собой. Как гигиенические вещи, когда, например, Вы чистите зубы, Вы уверены, что будете вновь их чистить. Вы стираете свои вещи, но Вы уверены, что Вам это придется делать еще не раз - это нормально.
В этом смысле дисциплина исповеди - это гигиеническая дисциплина, она требует повторения, держит Вас в тонусе, не даем Вам завшиветь. Если не будешь убирать в комнате, не будешь ни бриться, ни мыться - завшивеешь. В этом смысле эти повторения - гигиеническая функция исповеди. Повторяйте, не страшно.
Вопрос телезрителя из Санкт-Петербурга: У отца Анатолия Оптинского есть слова: "опасайтесь греха смущения". Объясните, пожалуйста, что такое "грех смущения"?
Смущение - широкое понятие. Мы смущаемся всякий раз, когда встречаемся с чем-то, чего не ожидаем. Например, ожидаешь святости, а встречаешь не совсем святость. Скажем, мирянин впервые оказался на празднике за столом вместе с духовенством. Он боится жевать громко, думает, что здесь надо быть субтильным, а слышит, что нет, люди плотно и с аппетитом кушают и разговаривают необязательно о предметах библейских. И он вдруг смутился. Всегда, когда мы ждем чего-то такого большого, а встречаем что-то простое, мы склонны смутиться. Бывает ненужное смущение, когда ты поднимаешь в себе какой-то градус ожиданий. А жизнь тебя как-то смиряет: успокойся, в нужное время мы скажем тебе духовные слова, а сейчас расслабься, ешь, пей, слушай простые речи. Такое бывает смущение.
Бывает смущение от бесов. Бывают такие щепетильные души, которым приносятся разные помыслы, например, прибежал на исповедь, а молитву перед исповедью уже прочитали, и вот человек смущается и полслужбы мучается, идти ему на исповедь или не идти. Это целая мука, когда в человеке нет простоты. Любая зазубринка, заброшенная в его сознание, выбивает его из колеи, и он уже не знает, как поступать. Таким людям хотелось бы посоветовать быть проще. По-хорошему проще, не в смысле наглее и бесшабашнее, а проще и спокойнее.
Потому что поводов для смущения миллион, все средства массовой информации работают на индустрию смущения. Вся забрасываемая информация стремится нас раскачать, расшатать, взбудоражить, потом опустить в уныние.
И в духовной жизни человек часто то чего-то боится, то бесовские страхи, то уныние, то маловерие, то думает, что ничего у него не получается. Отсюда рождается всякое. Человеку надо иметь такую же здоровую душу, какой здоровый аппетит имеет здоровый человек. Ест, хрустит всяким огурцом, который на столе, и все ему хорошо. Надо иметь такую здоровую душевную организацию. Вопрос, где ее взять?
Люди стали такими нервными, такими истонченными, такими обидчивыми. Городские жители почти все невротики. А нам нужно иметь нормальную, здоровую, "розовощекую" душу, которая ищет простой пищи и радуется простому солнышку. Просите у Бога душевного здоровья, и я должен этого просить:
Господи, Ты врач мой, исцели мою душу от застарелых болезней, которые Ты Сам видишь и знаешь.
Чтобы мы были простые, здоровые люди, имеющие простую, здоровую веру, и, в конце концов, вошли в настоящий и красивый рай.
Вопрос телезрительницы: Исповедь, написанная на бумаге и прочитанная самим священником, принимается ли Богом, прощаются ли грехи? Я инвалид, и по-другому не могу.
Без сомнения. По сути, бумажная хартия - это хартия Вашего сердца. Когда Вы пишете свои грехи на бумаге, Вы совершаете перенос невидимого в видимое. Это тайна сердца, записанная на куске бумаги. Священник, читающий эти грехи, принимает их так же, как если бы произнесли их своими устами. Он читает над Вами молитву, разрывает список - это все равно, что Ваши грехи уходят от Вас. Конечно, это принимается, и не сомневайтесь в этом.
Вопрос телезрителя: Исповедовался и причащался, затем снова согрешал, как вернуться к Богу? Посещаю храм регулярно, но чувствую себя безучастным. Молюсь, миропомазываюсь - беру в долг благодать Святого Духа. Что мне делать для Бога в ответ? Как вернуться в лоно Церкви, если я произношу "Верую", а на деле выполнять до конца не получается?
Очень важная вещь: первыми расколами в Церкви были расколы донатистов, которые характеризовались так называемым перфекционизмом - желанием, чтобы Церковь состояла только из святых. Все мы должны быть богатырями духа, и нет в нас никакой слабости. Отсюда рождались презрение к согрешающим, высокомерие над теми, кто согрешает много и часто, желание отсечь от себя всех слабых, ненужных и так далее. Из этого вырастали целые ереси.
Желание перфекционизма, желание того, чтобы все было хорошо, может быть и опасным. Церковь святая, но не столько нашей святостью, сколько святостью ее Главы - Господа нашего Иисуса Христа. Он сообщает здоровье телу. К Церкви относятся не только святые, но также и грешники. Это очень важно понимать. Кающиеся грешники, не победившие грех до конца, страдающие от греха и не достигшие совершенства - это также люди, принадлежащие к Церкви.
В большом теле нужна каждая ресничка, каждый ноготочек. В большом теле есть разные многофункциональные органы, и большие, и маленькие, и заметные, и незаметные. Поэтому не сомневайтесь в своей принадлежности к Церкви из-за того, что Вы не достигли совершенства, из-за того, что Вы падаете, согрешаете, опять каетесь, и опять падаете.
Грешники кающиеся точно так же принадлежат Церкви, как и святые. И не один подлинный святой не пренебрежет грешником, потому что знает, что он и я находимся в одной Церкви. Только ложная святость пренебрегает грешниками, она забывает, что у нее есть источник - Христос, Который никем не пренебрегает. А самосвят думает, что он свят сам собой, поэтому презирает кающегося. Настоящий святой грешников не презирает. Кукша Одесский говорил: я сам грешник, и грешников люблю. Мне бы хоть с краечку, да в раечку.
Ваша борьба - знак того, что Вы принадлежите к Церкви. Вам нет смысла унывать, Вам есть смысл плакать, что Вы слабы. Но Вы не вне Церкви, а в Ней. Такие, как Вы, составляют одну из когорт Церкви - это плачущие и припадающие, носящие свою немощь и умоляющие Бога о том, чтобы Он исцелил их. Мы все к ним принадлежим, время от времени каждый из нас плачет о своем окаянстве.
Вопрос телезрительницы из Астрахани: Недавно я слышала профессора А.И. Осипова, который сказал, что маленькие детишки, которых приносят в храм, отвлекают прихожан от службы. Считается ли это грехом, и в какое время лучше приводить маленьких детей от года до полутора лет?
Конечно, это не является никаким грехом, это бытовая дисциплинарная сложность, которая накладывается на литургическую жизнь. Поскольку маленький ребенок не может сознательно участвовать в молитве, не может пропеть с нами "Верую", не понимает, что происходит во время Евхаристического канона, нужно приходить с ним непосредственно к самому Причастию, к молитве "Отче наш".
Понятно, что создает сложности для родителей, потому что мама или папа оказываются вырванными из Литургии, что является неизбежными сложностями, нужно это потерпеть, пока ребенок маленький. Греха в этом нет, это просто сложность, связанная с несознательным, малым возрастом наших детей. Приводить их в храм нужно перед самым выносом Чаши.
Время нашей программы подошло к концу. Благодарю Вас за сегодняшнюю беседу. До Таинства Причастия мы так и не дошли. Надеюсь, что в следующий раз мы обсудим эту тему. В завершении прошу Вас благословить наших зрителей.
Преобразившийся во славе перед учениками-апостолами Христос, явивший славу Свою Моисею и Илии, да воссияет и нам Своим Светом Присносущным по молитвам Богородицы, ибо Он Светодавец, и слава Ему.
Ведущий: Сергей Юргин
Расшифровка: Юлия Подзолова
