Воцерковление. Родители и дети

За последнее десятилетие, отмеченное активным возрождением церковной жизни, воскресные школы в той или иной форме появились в большинстве приходов Русской Православной Церкви. Они вносят значительный вклад в дело воцерковления и религиозного образования детей, причем не только из церковных семей, но и тех, у кого родители далеки от Церкви.

За последнее десятилетие, отмеченное активным возрождением церковной жизни, воскресные школы в той или иной форме появились в большинстве приходов Русской Православной Церкви. Они вносят значительный вклад в дело воцерковления и религиозного образования детей, причем не только из церковных семей, но и тех, у кого родители далеки от Церкви. Вместе с тем, в процессе осмысления деятельности воскресных школ выясняется, что в работе многих из них существует немало проблем, как организационного, так и методического характера. Об этом, в частности, говорилось на прошедших недавно Рождественских Образовательных Чтениях. Результатом недостаточно эффективной работы воскресных школ часто становится формальное образование и поверхностное воцерковление их воспитанников и, как следствие, последующий уход из Церкви многих из них в подростковом и взрослом возрасте. Поэтому в настоящее время актуальна задача усовершенствования методических подходов к образовательной деятельности воскресных школ и их организационной структуры. В настоящем бюллетене мы помещаем материалы, в которых рассматриваются проблемы приходского религиозного образования и рассказывается о полезном опыте работы воскресных школ.

Православное обучение и воспитание детей в условиях современной приходской жизни

О. Константин, каково место воскресной школы в жизни Церкви?

Место воскресных школ в церковной жизни и их внутреннее устройство должны определяться той главной задачей, которая перед ними ставится. Это воцерковление и церковное воспитание детей.

Разумеется, существующие воскресные школы часто решают и другие воспитательные и образовательные задачи, так что ученики этих школ, воцерковляясь, приобретают ещё и полезные знания и навыки, чему можно только радоваться. Но без воцерковления даже знание назубок Священной истории и литургики может быть бесполезным для спасения души и даже вредным. Поэтому задача воцерковления и церковного воспитания должна рассматриваться как главная, а все остальные — только в соотнесении с ней.

Какими, на Ваш взгляд, должны быть программы обучения в воскресной школе?

На первый взгляд представляется несомненным, что вероучительные предметы, такие как православный катехизис, Священная история, литургика и другие, должны быть основой воскресной школы. Если наши дети будут знать заповеди Божии, хорошо ориентироваться в Библии, понимать смысл литургии и других богослужений и таинств, это сделает их церковными людьми. Но сделает ли?

Во-первых, наличие знаний по Закону Божию у нецерковного человека может быть неполезно ему. Ведь, как любому из людей неприятно, если кто-то, не любя его, что-то разузнаёт о нем, так и Богу неугодно, чтобы кто-то разузнавал о Нём с холодным сердцем. Основные истины веры обязательно должны быть проповеданы детям, но это не то же самое, что обучение Закону Божию. Богословие должно постигаться, в первую очередь, не умом (хотя и это желательно по возможности), а сердцем. Но сердечное познание Бога, духовный опыт обретается не столько на уроках, сколько — при содействии благодати Божией — вообще в жизни: в семье, в храмовой общине, в богослужении, в личной молитве, в общении с духовником, ну и на уроках тоже.

Во-вторых, обучение, как правило, невозможно без некоторого принуждения, но, когда речь идёт о взрослых церковных людях (например, студентах семинарии), то можно сказать: «Не хочешь учиться — уходи». В воскресной же школе такой подход недопустим. Принуждение при преподавании вероучительных дисциплин может отвратить от Церкви многих учеников.

Наконец, опыт воскресной школы, которой я руковожу, показывает, что воцерковлённым юношам и девушкам нетрудно самостоятельно подготовиться к экзамену по Закону Божию, даже если в воскресной школе эта дисциплина преподавалась слабо (по причине отсутствия хороших законоучителей). С 1994 по 1999 год 13 выпускников нашей воскресной школы поступили в различные вузы Московской Патриархии.

В свете выше сказанного представляется даже опасным требовать, чтобы вероучительные предметы обязательно преподавались в каждой воскресной школе. Желательно, но не обязательно. И, во всяком случае, необязательно, чтобы они были ее стержнем.

Что же должно быть стержнем воскресной школы?

Что Бог пошлёт. Ответ может показаться несерьёзным, но давайте вспомним, что главной задачей воскресной школы является воцерковление детей. То есть мы хотим, чтобы дети через неё вживались в церковную общину. Для этого сама воскресная школа должна быть органичной частью приходской общины, а ведущие преподаватели школы — ее активными членами.

Но ведь общину не собирают искусственно, это невозможно. Можно и даже бывает нужно пригласить специалиста, например, преподавателя Закона Божия. Он может оказаться прекрасным благочестивым человеком, преподавателем высокого класса, у него могут возникнуть хорошие отношения с настоятелем, сотрудниками прихода и прихожанами — и всего этого, однако, недостаточно, чтобы человек стал членом общины. Тут есть какая-то тайна. Во всяком случае, ясно, что стержнем воскресной школы может быть только такая деятельность, которой могут заниматься люди, уже входящие в общину.

Конечно, при большой организаторской сноровке можно «сколотить» православно ориентированное учебное заведение с преподаванием Закона Божия и любых других предметов. Но если оно не будет живой частью церковной общины, дети не будут через него воцерковляться. Хорошей воскресной школе естественно начинаться с одного педагога — настоятеля, а потом подключаются к работе его духовные чада (по мере появления) и люди, которых приглашают специально для работы в воскресной школе.

Какие всё же наиболее предпочтительные стержневые занятия можно выделить?

Во-первых, детский хор. Образно говоря, его КПД значительно выше, чем у прочих занятий. Чтобы создать небольшой детский хор, достаточно одной комнаты для репетиций и одного православного, любящего детей профессионала-хоровика. Конечно, хор, собранный из музыкально необразованных ребят, скорее всего не сможет выступать на престижных концертах. Но через хор дети естественно привлекаются к литургии; хор сам является объединяющим делом, требует сравнительно мало средств и обеспечивает подготовку и проведение праздников. Если детский хор поёт за литургией, естественно, чтобы дети причащались. Конечно, нельзя причащать детей против их воли или ругать за нежелание причаститься.

Во-вторых, скажем об участии воспитанников воскресной школы в богослужении. Старшие мальчики могут прислуживать в алтаре. Конечно, не все. Не все хотят, не все к этому способны, не во всяком храме алтарь может вместить всех желающих. В нашем храме от алтарников независимо от возраста требуется благоговейное поведение во время службы, строгое послушание старшим, участие в уборке алтаря.

Есть воскресные школы, стержнем которых является сбор материалов о новомучениках, социальное служение, паломничества по святым местам, обучение иконописи, разным ремёслам. Таким стержнем может быть, конечно, и преподавание Закона Божия, если получается.

Продолжая тему об участии воспитанников в богослужении, хотелось бы спросить, каков, во Вашему мнению, педагогический потенциал церковных обрядов?

Все мы знаем, конечно, что обряды не спасают сами собой. Важно, что внутри человека, а внешнее благочестие ценно лишь постольку, поскольку оно есть проявление благочестия внутреннего. С другой стороны, также известно, что внешнее влияет на внутреннее. Когда человек в простоте, не гордясь, что он этим якобы угождает Богу, целует икону или зажигает свечу, или кланяется, то душа его подстраивается под действия тела, и тогда телесные действия обретают духовное значение, помогают человеку настроиться на молитву.

Но в добавление к этому церковные обряды имеют ещё и обучающий потенциал. Например, кланяясь перед иконой и прикладываясь к ней, человек узнаёт, что икона есть предмет поклонения, учится почитать того, кто изображён на ней. Когда ребёнок целует благословляющую руку священника, он узнает без объяснений, что батюшка — значительное лицо. Приобщая детей к церковным обрядам, можно ненавязчиво, но эффективно способствовать укоренению в их сердцах и умах многих христианских истин.

Здесь же заметим, что систематическое чтение детям Священного Писания (не «Детской Библии»!) и житий святых (не сказок на житийные темы!) оказывает на детей очень глубокое воздействие. Слово Божие ложится в сердце человека как семя, и, если не будет отвергнуто злым сердцем (не так даже важна реакция ума), то прорастёт и принесёт плоды. Внешне это может показаться незаметным, но значение для духовной жизни человека будет иметь гораздо большее, чем любые истины, воспринятые только умом.

Часто приходится слышать, что одной из основных проблем воскресных школ является нецерковное поведение их воспитанников. В чем, на Ваш взгляд, здесь проблема и каковы пути ее решения?

Думаю, что причина подобных явлений, общих для многих церковных школ, не обязательно в плохой работе педагогов и плохом домашнем воспитании. Хотя, разумеется, недостатки есть, но, даже если бы мы были святы и гениальны, трудности с нравственностью подростков в церковной школе не исчезли бы. Почему?

Во-первых, современные дети большую часть времени проводят в нецерковной среде. Надо учитывать, что воздействие окружающего развращённого мира глубоко и оно в значительной мере обуславливает и мировоззрение и вкусы не только недавно пришедших в школу детей, но и тех, кто провёл с нами несколько лет, и даже детей из церковных семей.

Во-вторых (и это главное), кроме соблазняющего мира и действующих в нём злых духов, есть ещё таинственный промысл Божий о человеке (в том числе, и о каждом из наших учеников), не всегда совпадающий с нашими добрыми, на первый взгляд, планами.

И, в-третьих, есть свобода человека. Он или свободно принимает благую волю Божию о себе, или своевольно отвергает её и живёт так, как ему попущено.

Поэтому, не снимая с себя ответственности за духовные судьбы детей в наших церковных школах, мы всё же должны смириться с тем, что большинство подростков в переходном возрасте будет огорчать церковных воспитателей своим поведением. И должен ставиться вопрос не как совершенно избежать этого, а как нам себя вести с нашими воспитанниками, такими, какие они есть. Терпеть плохое поведение подростков — это наш родительский крест. И родителей по плоти, и родителей по школе.

В церковной школе, к которой дети не привязаны ничем внешним (например, возможностью бесплатного получения хорошего образования по какому-нибудь предмету), обязательно будет большой отсев учеников. А церковная школа, в которой нет большого отсева, столкнётся с проблемой нецерковного поведения церковных детей. Можно было бы просто отчислить всех, кто поступает недостойно высокого звания ученика церковной школы. Но это значило бы лишить детей духовной поддержки как раз в тот самый период, когда они в этом больше всего нуждаются.

Подростки не так плохи, как может показаться, когда сталкиваешься с их иногда весьма неприглядными поступками. Не всё, но многое в их поведении определяется не их произволением, а возрастом, который, как известно, проходит, и мирскими соблазнами. Поэтому правды о духовной жизни мы от ребят не скрываем, считая снижение нравственных требований опасным обманом, и зло называем злом, но и из воскресной школы их не выгоняем до последней возможности.

Если мы хотим помочь детям перерасти их вредные в духовном отношении увлечения, мы должны стараться, оставаясь самими собой, войти с ними в такой контакт, чтобы они не скрывали от нас своих взглядов, своих переживаний. Если мы будем держать в общении с детьми только высокий аскетический тон, то большинство даже верующих детей окажется вне нашего влияния.

Но стоит ли священнику идти на дискотеку, чтобы и там быть с детьми (такие опыты известны)? Думаю, что нет, иначе снисхождение к их немощи дети будут воспринимать как благословение, а это очень разные вещи. Можно знать о непохвальном поведении кого-нибудь из ребят и до времени не заострять на этом внимания, но, когда будет удобно и полезно, выказать свое действительное отношение. Если же священник сам будет участвовать в обычном времяпрепровождении современных детей (пусть даже с благой целью), то как он сможет направить их к высшему?

Как себя вести в конкретных ситуациях? Когда нужно «закручивать гайки», а когда сделать послабление? Когда жёстко поставить перед мальчиком или девочкой, а может быть, и перед целым классом, вопрос: «Или ты меняешь свое поведение, или уходишь», а когда сделать вид, что не заметил даже очень серьёзного проступка? Да поможет нам Бог в решении этих проблем.

Педагог может быть в лучшем случае живым и согласным с волей Господа, Его орудием, даже соработником, но методики спасения нет и быть не может. Есть методы обучения, методы нравственного воспитания, но нет методов спасения. Из этого, конечно, не следует, что не нужно работать с детьми, а следует, что полагаться нужно только на Бога, нужно молиться за детей Богу. Сама работа с детьми в воскресной школе должна быть внешним проявлением сердечной молитвы за них. Именно сердечной. Тут мало устной и мало умной молитвы. Должно быть сердечное, обращённое к Богу желание, чтобы подросток встал на истинный путь Христов, ведущий в жизнь вечную. Насколько сильно в нас это желание и обращено ли оно к Богу? Этот вопрос стоит перед каждым приходским священником и перед каждым церковным педагогом. Наши дети в трудном и опасном положении. При этом они душевно слабы, а духовно не вполне определились. Их нужно буквально вымаливать.

О. Константин, расскажите, пожалуйста, об опыте работы Вашей воскресной школы при Успенском храме г. Красногорска

В воскресной школе при Успенском храме г. Красногорска в настоящее время занимается более 200 детей. Состоит она из двух частей: обычной воскресной школы, ничем особенно не отличающейся от большинства воскресных школ, куда дети приходят 1-2 раза в неделю, и церковной музыкальной школы, ученики которой получают образование в объёме хорового отделения государственной детской музыкальной школы.

Концепцию нашей приходской работы с детьми можно вкратце сформулировать так. Община при храме — это большая дружная семья, состоящая из воцерковлённых людей. Дети, находясь на территории храма и общаясь с ними, постепенно сами входят в их число и становятся церковными людьми. При этом почти не имеет значения, какие предметы есть в такой воскресной школе. Важно вовлечь детей в общение, и те, кто захотят воцерковляться, воцерковятся.

Мы привлекли большое число детей, заинтересовав их и их родителей бесплатным музыкальным образованием. В подробности я сейчас вдаваться не буду, а расскажу о том, в чём мне видится жизненность и в чём — недостаточность нашей концепции и как мы предполагаем разрешать возникшие проблемы. Для этого немного расскажу, с чего началась и как развивалась наша приходская и школьная жизнь.

В 1991 году, когда при Успенском храме г. Красногорска зародилась воскресная школа, наша церковная община была совсем маленькой, человек 10-20. Когда мы впервые поехали в Оптину пустынь в 1992 году, то все уместились в 25-местном ПАЗике, в 1993 году поехали 45 человек, а с 1994 года в один автобус мы уже не умещались. В общине было много юношей и девушек, которые вполне благопристойно, но с удовольствием и интересом общались между собой, дружили, влюблялись. Очень многие старались побольше времени проводить в храме и при храме, по возможности шли в церковь работать. Были тёплые душевные взаимоотношения, при этом люди вполне серьёзно воцерковлялись: молились, причащались, старались бороться со своими страстями.

Вот в такой обстановке и развивалась первое время наша воскресная школа. Дети её очень любили. Школьные классы располагались рядом с комнатами, где жила семья настоятеля, рядом была и церковная трапезная. В общем, большая семья. Воскресная школа была её органичной частью. Дети, вживаясь в воскресную школу, естественно вживались в церковную общину и, само собой, начинали жить и литургической жизнью вместе со взрослыми.

В ходе осмысления выше сказанного и родилась концепция воскресной школы как своего рода семьи, в которую нужно ввести детей под любым предлогом, лишь бы только они оказались в церковной среде. Душевное общение с православными людьми, посильное участие в церковных делах, участие в богослужениях, причащение Святых Христовых Таин, конечно, очень способствовало и способствует воцерковлению детей.

Жизненность этой концепции проявилась в разных аспектах. Отмечу хотя бы то, что из нескольких десятков детей, которые прошли через нашу воскресную школу, около двадцати стали алтарниками и певчими, один рукоположился, несколько человек учится в разных вузах Московского Патриархата.

Чтобы не возникало слишком радужного впечатления, скажу, что несколько человек из наших выпускников, к сожалению, охладели к церковной жизни, перестали причащаться. Насколько я могу судить, причина в том, что их в переходном возрасте захлестнули плотские страсти. Кто-то из них, мы надеемся, со временем вернётся в Церковь, а кто-то, может быть, и нет. Но тут дело не в концепции воспитательной работы, а в трагизме нашей земной жизни, которая есть не место упокоения, а поле духовной брани.

Теперь о недостаточности рассматриваемой концепции воцерковления. Она стала ощущаться нами года два назад, и мы осознаём её всё больше.

Во-первых, община выросла количественно. Само по себе это, конечно, хорошо, но ведь не бывает дружеских компаний из ста человек. А примерно столько братьев и сестёр стало садиться за праздничный стол на Рождество или Пасху.

Во-вторых, молодёжь, из которой, в основном, состояла первоначальная община, женилась и вышла замуж, пошли и умножились дети. Занятые домашними делами, люди, естественно, стали меньше времени проводить в храме, приходя только на богослужения.

В-третьих, если первые три-четыре года я как настоятель и председатель Приходского совета мог почти каждого, кто жаждал трудиться в храме, принять на работу, то теперь штат заполнился, и принимать на работу новых людей приходится редко. С другой стороны, нужды храма заставляли и заставляют принимать в штат сотрудников подходящей квалификации, но не обязательно своих по душе и по духу. Таким образом, состав общины стал всё меньше совпадать с составом сотрудников. И если первые годы после открытия храма дети, приходя в воскресную школу, приходили одновременно как бы в большую семью, теперь это уже не так. Я не могу сказать, что стало плохо, нецерковно, но стало совсем не так уютно, как раньше.

В-четвёртых, заметные изменения произошли и в учениках. В первые годы существования воскресной школы дети приходили или родители их приводили в неё ради приобщения к Церкви, а мы уже сверх этого давали детям ещё и музыкальное образование (ради удержания их от прогулов), то теперь появилось значительное число детей, которых привели в нашу школу только ради бесплатного образования. С большинством родителей почти отсутствует живое общение, мы их почти никогда не видим ни в храме, ни на школьных мероприятиях, а отношение родителей к школе и к Церкви, конечно, сказывается и на отношений детей.

Наша концепция оказалась жизненной, если община небольшая, состоит из вполне церковных людей и между её членами существуют тёплые дружеские отношения. Тогда всё равно, чем заниматься с детьми, лишь бы они только пришли и им понравилось. Мы учили детей петь, читать с листа хоровые партии и играть на фортепиано, а попутно, как бы невзначай, они приобщались и к церковной жизни. Теперь мы чувствуем и видим, что нужно «на ходу» усовершенствовать концепцию нашей уже давно существующей школы.

Каким, в связи с этим, видится будущее Вашей школы?

В сложившейся сегодня ситуации, когда численность приходской общины около ста человек, когда её состав и структура далеко не совпадают с составом и структурой приходского штата, когда большинство членов общины — люди семейные (неженатых молодых людей не так уж мало, но сегодня не они задают основной тон в общине) и не могут проводить в храме много времени (кроме участия в службах), когда делом, объединяющим всех, стало именно храмовое богослужение, думается, и воскресная школа не должна оставаться только, так сказать, шлюзом, через который дети втягиваются в церковную жизнь, а сама должна зажить полноценной богослужебной жизнью.

Текущий учебный год мы намерены завершить, в основном, по старому учебному плану, а со следующего учебного года предполагаем ввести еженедельное участие всех школьных хоров в литургии (сейчас они поют на службе раз в месяц), заменить предмет «музыкальная литература» на «историю богослужебного пения» и сократить до возможного минимума занятия фортепиано. Уровень пения мы будем стараться сохранить и по возможности повышать, но за соответствие стандарту светской музыкальной школы так держаться, как раньше, уже не будем. Это, конечно, понравится не всем родителям и не всем ученикам. Кто-то от нас уйдёт, но кого-то, я думаю, Бог пошлёт на их место.

О концепции воскресной школы «Живоносный Источник»

Воскресная школа, действующая при храме иконы Божией Матери «Живоносный Источник» в Царицыно, была организована по благословению настоятеля храма протоиерея Георгия Бреева в октябре 1991 года. В первый период существования школы ее деятельность, по преимуществу, носила традиционный характер. В школе обучалось в то время примерно 50 детей школьного возраста и работало 12 педагогов. Взрослые люди в воскресной школе в тот период не обучались.

Начиная же с сентября 1995 года, воскресная школа «Живоносный Источник» становится некой живой лабораторией по упорядочиванию учебно-воспитательной работы и разработке концепции семейной воскресной школы.

Созидательная деятельность воскресной школы «Живоносный Источник» началась с осмысления ряда типичных педагогических ошибок, связанных с религиозным образованием и катехизацией. Внимание педагогов было обращено на то, что духовные знания, преподаваемые в школе, очень быстро утрачивались детьми, и процесс воцерковления, на необходимость которого учителя постоянно указывали детям, происходил трудно и поверхностно. Зачастую в подростковом возрасте дети вовсе теряли интерес к посещению и школы, и храма.

Было выдвинуто предположение о том, что в ходе религиозного образования и катехизации педагоги не могут занять правильную позицию по отношению к ученикам: происходит неоправданное отождествление функций педагога, воспитателя и функций священника, пастыря. Священник наделен властью от Бога проповедовать Евангелие, толковать Заповеди Божии, призывая ко Спасению. Задачей же педагогов является не столько призыв ко Спасению, сколько формирование духовного произволения, т.е. желания спастись. Для этого, в свою очередь, необходимо раскрыть перед учащимися существо православной веры таким образом, чтобы она воспринималась ими не как совокупность требований и запретов, а как система духовных ценностей, наполняющих жизнь смыслом и содержанием.

Когда же необходимость Спасения просто декларируется или звучит как призыв, тогда воцерковление искусственно форсируется и совершается поверхностно. Это прививает учащимся не любовь к Богу и Церкви, а либо опасный для православной веры церковный магизм, либо — ощущение необходимости исполнять обязательный религиозный долг. Очевидно, что в том и другом случае подрываются основы личной свободы человека, поэтому в подростковом возрасте многие юноши и девушки начинают открыто противостоять такого рода призывам и требованиям.

Вторая существенная ошибка, допускаемая в ходе катехизации, состоит в том, что педагоги нередко невольно искажают евангельский дух преподаваемых духовных дисциплин. Утверждение Спасителя о том, что мир во зле лежит вследствие человеческих грехов, нередко преподносится учащимся так, что это приводит их не к выводу о необходимости преображения себя и окружающего мира, а к пугливому и малодушному желанию укрыться от проблем этого мира в Церкви. В связи с этим само Спасение трактуется как необходимость бежать и прятаться за стенами храма от искушений и соблазнов, а не как необходимость духовного подвига по преодолению своей немощи с помощью Божией, через деятельную христианскую любовь по отношению к ближним. В связи с этим становится очевидным, что нельзя строить деятельность воскресной школы таким образом, чтобы она напоминала некую духовную оранжерею, помогающую лишь защитить и укрыть учащихся от злого окружающего мира. Школа должна воспитывать и укреплять в человеке веру в благой промысел Божий и готовность исполнить святой долг воина Христова, утверждающего мир, добро и любовь всюду, куда бы ни направил его Господь.

Третья ошибка в деятельности воскресных школ связана с отрывом духовного образования детей от естественных условий их воспитания и развития в семье, а также желанием абстрагироваться от тех больных проблем, с которыми сталкиваются дети и подростки в семьях на современном этапе жизни страны. Желание «воспарить» над реальными насущными проблемами семьи, показать идеализированную картинку человеческой жизни, отсутствие готовности вникнуть в сложные, а иногда и трагические обстоятельства жизни детей в семье, превращает православие в «мечту о прекрасном», лишает учеников трезвенного и смиренного отношения к объективным трудностям жизни. В результате подобной позиции преподаватели не укрепляют, а, напротив, невольно ослабляют духовные силы своих учеников, формируя неоправданные ожидания, что жизнь в семье может измениться сама собой. Более того, рисуя радужную картинку жизни верующего человека, не совпадающую с суровой реальностью, педагоги душевно располагают к себе детей, которым в семьях живется особенно трудно. Иллюзия возможности заменить собой маму и папу несчастного ребенка может просуществовать недолго, но она оказывается чрезвычайно вредной и для родителей, и для ребенка, и для самого педагога. Семейный уклад жизни является очень стойким и прочным психологическим образованием. Его влияние на душу ребенка и духовный потенциал развития его личности очень велико, поэтому наивное предположение о быстром преодолении негативных стереотипов сознания вряд ли оправдано. Педагоги не должны насильно вторгаться в жизнь семьи через сознание детей, их задача — деятельно помогать родителям по-христиански воспитывать собственных детей, вникая в их проблемы, духовно просвещая и подсказывая полезные педагогические приемы.

Четвертый источник проблем воскресных школ связан с недооценкой опасности энтузиазма неофитства и игнорированием достижений педагогической и психологической науки. Декларативная, эмоционально-экзальтированная манера преподнесения духовных знаний, связанная с установкой сразу, без промедления «воцерковляться», выхолащивает глубокое духовное содержание преподавания и не дает ученикам возможности продумать и прочувствовать Слово Божие. Навязчивая и вычурная эмоциональность утомляет слушателей и делает речь педагога искусственной.

Из сказанного следует, что для эффективной деятельности воскресной школы необходима разработка специальной концепции, в которой были бы учтены отмеченные выше трудности и недостатки. В данной концепции должны быть отражены: основные цели и задачи духовного образования и катехизации, базовый методологический подход к организации религиозного обучения и воспитания, организационно-педагогические способы и методы работы с учащимися, ожидаемые результаты работы.

Прежде всего, необходимо вычленить специфическую функцию, которую выполняет воскресная школа, являющаяся начальной ступенью религиозного образования. При этом следует учитывать, что значительная часть учащихся воскресной школы еще стоит на перепутье, еще только стремится обрести православную веру, надеясь, что педагоги воскресной школы им в этом помогут. Учащийся приносит в своем сознании опыт мирской повседневной жизни, протекающей в семье, причем в нынешних условиях нередко уже разрушенной или находящейся на грани разрушения. Проблемы, конфликты, противоречия, обиды и разочарования, — вот тот фон, на котором предстоит строить преподавание духовных дисциплин. На уроках Закона Божия и Катехизиса учащийся постепенно знакомится с особенностями церковной жизни в христианской общине, вхождение в которую требует усвоения принципиально иных взаимоотношений: терпения, смирения, кротости, веры, надежды и любви. Проповедь о Спасении, воспринятая сначала только умом, должна еще быть разумно осмыслена и обогащена личными религиозно-мистическими переживаниями, а также практическим опытом христианского делания по преобразованию своей семейной жизни. Таким образом, воскресная школа имеет свои специфические цели и задачи, выполняя функцию своеобразного «переходного мостика», связывающего мирскую и церковную жизнь. Этот переход не может совершиться одним скачком и требует определенных усилий и времени. С одной стороны, воскресная школа должна помочь человеку духовно осмыслить имеющийся опыт жизни в миру, с другой стороны, — она должна указать ему подлинный Источник освящения и преображения этой жизни — Спасителя Христа — и сделать Его духовно близким и желанным Образом. Можно сказать, что основной целью деятельности воскресной школы является формирование произволения ко Спасению у современного человека, живущего в условиях распадающейся семьи.

Отношения между церковью и миром, опосредованные деятельностью воскресной школы, должны соответствовать евангельскому духу искупительной миссии Христа Спасителя, который не отверг мира, но принял за него добровольную крестную смерть, победив злобу мира сего божественной жертвенной Любовью. Распятие Христово — обращение и призыв человечества к подвигу полноты жизни в Боге и с Богом, подвигу непрестанного служения ближним. Руководствуясь этими соображениями, понимаешь, что в основу создания воскресной школы, воспитывающей подлинных православных христиан, должна быть положена идея духовного подвига и самоотвержения, которую нужно раскрыть на примерах, понятных современному человеку. Таким образом, произойдет необходимое углубление понятия «воцерковление» и переход к его подлинному смыслу, основанному на принятии Креста Господня.

Сказанное выше показывает, что организация воскресной школы предполагает создание специальной духовно-культурной среды, т.е. атмосферы, воспитывающей понимание и жажду христианского подвига. Желаемая духовная среда формируется соответствующей ориентацией проповедей священников и проведением преподавателями тематических занятий. Для того, чтобы уроки по духовным дисциплинам открывали глубинный смысл воцерковления, у преподавателей воскресной школы должен быть личный духовный опыт преодоления различных жизненных трудностей и испытаний. По выражению русского православного философа И.А. Ильина, «Христа надо не проповедовать, а исповедовать».

Понимая, что ученики воскресной школы, прежде всего, нуждаются в духовном осмыслении и христианском устроении условий жизни в семье, целесообразно принимать для обучения в воскресной школе не только детей, но и их родителей. Преподавание духовных дисциплин родителям должно содержать не только раскрытие догматов Православной Церкви, Заповедей Божиих и духовных законов мироздания, но и примеры проявления божественных истин в практической жизни людей. Особенное внимание следует уделять случаям из повседневной жизни, касающимся семейных отношений и воспитания детей. В таком случае родители имеют возможность открыть для себя могучий духовный потенциал православной семьи и радостное ощущение духовной сопричастности членов семьи друг другу.

Но для того, чтобы людям открылась возможность получить практический опыт семейной жизни, построенной на христианских началах, воскресная школа должна помочь им организовать новые виды общения и взаимодействия друг с другом. Поэтому при воскресной школе должна развернуться не только духовно-просветительская, но и духовно-практическая деятельность по ряду направлений, фактически соединяющая людей и восстанавливающая их прежде разрушенные взаимоотношения. К числу приоритетных направлений должны быть отнесены те, которые позволяют воссоздать совместную молитву и литургическое общение, общий досуг семьи (кружки и творческие студии), общее переживание праздников, совместные экскурсионные и паломнические поездки, общее домашнее чтение, посещение литературно-поэтических и музыкальных вечеров, совместный труд и пр. Существенным фактором регуляции и нормализации семейных отношений может стать помощь православного психолога-консультанта, осуществляющего доступный благотворительный прием.

В целом, структуру учебно-воспитательного процесса, организуемого в семейной воскресной школе, можно представить в виде трех концентрических окружностей: центральное звено — литургическое общение родителей и детей, совместное участие в церковных Таинствах; среднее звено — их параллельное духовное просвещение (катехизация); а внешнее звено — практическое общение и взаимодействие, организованное на христианских началах по ряду жизненно важных направлений.

Благодаря семейной направленности деятельности воскресной школы «Живоносный Источник», численность учащихся в ней (детей и взрослых) за четыре года работы достигла 450 человек. В школе работают более 40 педагогов, среди которых 15 человек — руководители кружков и творческих студий, которые имеют возможность посещать не только дети, но и их родители. Ежемесячно учащиеся воскресной школы имеют возможность совершать 2-3 семейных экскурсионно-паломнических поездки по монастырям Москвы и святым местам Подмосковья. В течение года воскресная школа организует 5 общешкольных праздников, среди которых большой популярностью пользуется семейный праздник «Отчий Дом».

Духовные дисциплины преподают в воскресной школе опытные педагоги, большинство из которых имеют духовное образование, полученное в Свято-Тихоновском Богословском институте или на катехизаторских курсах Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата. В течение учебного года 6-7 раз все ученики воскресной школы посещают богослужения и совместно участвуют в церковных Таинствах.

Сказанное выше убеждает в целесообразности дальнейшей разработки концепции семейной воскресной школы и обмена опытом по организации ее работы.

И.Н. Мошкова — директор воскресной школы
«Живоносный Источник» в Царицыно,
кандидат психологических наук

У одного моего знакомого есть взрослый сын, недавно поступивший в институт. С самого детства он регулярно ходил в храм, ездил в паломнические поездки, занимал призовые места на олимпиадах по ОПК. А став студентом, совсем отошел от веры, в храм даже просто зайти не хочет. Так почему же дети верующих родителей уходят из Церкви? Размышляют об этом протоиерей Георгий Тарабан – секретарь Сумской епархии Украинской Православной Церкви, педагог, священник Виталий Шатохин – преподаватель Калужской духовной семинарии и иеромонах Макарий (Маркиш) – руководитель службы коммуникации Иваново-Вознесенской епархии.

– Так в чем же причина того, что дети из воцерковленных семей, вырастая, уходят из Церкви?

Вопрос весьма актуальный для всех родителей, в том числе и для меня: у меня дети-подростки. Рассуждая на данную тему, хорошо бы быть максимально честным с собой. Для начала нужно самому себе ответить: а что означает «быть воцерковленным»? Если под этим кроется формирование весьма распространенных мифов, которые оправдывают и легитимизируют собственный эгоизм, то желание убежать от такой церковности является проявлением инстинкта самосохранения.

Главная причина, на мой взгляд, – это отсутствие действительной любви. Любовь должна быть не только к своим детям, но ко всем людям, которые встречаются на жизненном пути. Если любви на самом деле нет, а на ее месте – непрерывное наставление, как в ней преуспеть, – это начало конца. Маленькие дети это еще будут терпеть, но в их голове будет зреть и укрепляться желание освободиться от такой «любви». И когда мы видим результаты «усиленного воцерковления» уже после 20 лет, то понимаем, что человеку нужен новый жизненный опыт, который бы опроверг ложное понимание духовной жизни, некогда ставшее причиной мировоззренческого кризиса.

Я не хочу приуменьшать силу антицерковного влияния современного мира (даже не столько «антицерковного», сколько «антирелигиозного»). Современное общество формирует такое мировоззрение, в котором нет места духовным ценностям. И это правда. Духовное трактуется как лично-интимное, не имеющее права на внешнее проявление. Кроме того, взрослеющему ребенку еще предстоит завоевать право исповедовать свою веру в среде сверстников. Это взрослому хорошо: он уже имеет какой-то социальный статус, в конце концов многие вопросы социализации уже решены. А ребенку надо одновременно вписаться в среду одноклассников, друзей, оставаясь при этом верующим. Это очень непросто! А если его еще и дома не понимают самые близкие люди, добиваясь ложного «духовного совершенства», то результат будет очевиден.

Так что если повзрослевшие дети уходят из Церкви, то во многом это «заслуга» школы фарисейства, которая была пройдена в детстве, но на самом деле не являлась приобщением к духовной жизни.

А мне кажется, здесь не одна причина, их множество. Во-первых, многое зависит от того, когда сами родители воцерковились. Они с самого детства росли в верующих семьях или пришли ко Христу в зрелом возрасте? Это совершенно разные вещи. Если человек вырос уже в христианской семье, то он с младенчества естественно перенял христианский уклад жизни. Ведь наша вера должна проявляться не только в храме. Если человек приобрел этот опыт сохранения веры и жизни с Богом, ежедневной и ежеминутной, то он сможет передать это и своим детям.

Думаю, в большинстве случаев из Церкви уходят дети тех родителей, которые сами пришли к вере не так давно. Оно и понятно: 1990-е годы, массовый приход людей в храм, ко Христу. Теперь они пытаются своих детей воцерковлять. А то, как они это делают, – большой вопрос. Обычно, конечно, стараются водить малышей в Церковь, записать их в воскресную школу. Но, собственно, этим подчас все и ограничивается. А нужно, если говорить простым языком, дружить с детьми. Нужно постоянно находиться с ними в тесном личном общении. И если родитель – авторитет для ребенка, и если взрослый является большим старшим другом и наставником для него, то он сможет передать своему чаду любовь к Богу и Его Церкви.

Большая проблема – это переходный возраст. Известно, что после 12–13 лет многие дети перестают ходить в храм. Как правило, детей в воскресных школах мы видим от 7 до 13 лет. Если есть 14–16-летние прихожане, то это достижение воскресной школы, что смогли удержать подростков в переходном возрасте. По опыту работы духовником в воскресной школе нашего храма твердо могу сказать, что остаются те дети, у которых родители, действительно, давно и серьезно воцерковлены. Именно эти дети остаются в воскресной школе. Почему? Потому что они вместе с мамой и папой исповедуются, вместе с ними причащаются, встречают праздники, ездят в паломнические поездки. Для них это естественная, нормальная жизнь, а не какая-то неожиданность: мама вдруг привела дите в храм: мол, давай, исповедуйся, тебе это надо и полезно.

Ну и, во-вторых, очень важна среда. Родители должны заботиться о том, чтобы окружить ребенка, особенно подростка, его верующими сверстниками, а желательно даже – серьезными, хорошими ребятами чуть и постарше. Ведь что такое переходный возраст? Ребенок переходит из детского состояния во взрослое. И он начинает искать авторитетов для себя вне своего семейного круга. Для него становится авторитетом кто-то с улицы, из класса, какие-то знакомые, преподаватели. И здесь умный родитель должен позаботиться о том, чтобы ребенок приобрел себе в качестве авторитета верующего человека, на него ориентировался, с него копировал поведение. То есть запоминал его слова, принимал его упреки, старался удержать в памяти его поучения как что-то важное для себя. Для этого, повторюсь, родителям необходимо приложить максимум усилий. А там уже на все воля Божия. Конечно, куда-то занести может любого человека, в том числе и воцерковленного взрослого. А уж ребенка, познающего мир и увлекающегося в переходном возрасте, и подавно. Если вдруг подросток встретит интересного неверующего человека, который станет для него авторитетом, то велика опасность, что ребенок уйдет из Церкви. Родители для повзрослевших детей именно в этом возрасте перестают быть авторитетом, и их слова уже не имеют прежней силы.

– Говорят, что есть два пика ухода из Церкви: подростковый и студенческий.

Студенчество – это время, когда человек становится личностью, созревает для ответа на принципиальные вопросы: зачем он живет, чем он хочет заниматься в жизни, что в жизни для него самое главное и т.д. Но, как правило, дозревает он до этих мыслей в обстановке общежития, в обстановке какой-то уличной жизни, просто неформальной андерграунд-среды. И это не всегда способствует обретению Истины. На основании собственного опыта могу сказать: обычно у молодых людей в этом возрасте есть очень большое желание узнать мир религиозный, мистический. Но в это же время часто молодой человек или девушка впадают порой в тяжкие или даже смертные грехи, которые будут мешать им гармонично войти в церковную жизнь. Если на волне поиска чего-то мистического, когда молодая душа стремится познать мир духовного и религиозного, человеку встретится думающий христианин или хорошая православная книга, то велик шанс, что он придет в храм. Но чаще всего церковная среда, незнакомая и непонятная для современного подростка, отталкивает его, а если он уже был до этого воцерковлен, то часто ему мешают просто тяжкие грехи. Допустим, блуд или увлечение ложной мистикой. К тому же, молодой человек, особенно в 20 лет, хочет быть современным. Конечно, если в семье в нем воспитали стояние на своих принципах, независимо от духа мира сего, то он это испытание выдержит. Если же нет, то желание быть современным вынесет его из храма: здесь все ему чуждо, все ориентировано на какую-то древность, архаичность, здесь бабушки, мало молодых людей. Тут призывают следовать устаревшим представлениям, здесь к тому же просто непонятный язык. Здесь как бы все из истории, а молодому человеку требуется что-то ультрасовременное. Но Православие никогда не будет ультрасовременным, если под «современностью» понимать нынешнюю моду, дух времени, потворство страстям.

– Некоторые священники говорят, что примерно 75% воцерковленных подростков перестают ходить в храм. Мне, когда я осознал эти страшные цифры: из десяти подростков восемь уходят, стало как-то не по себе. По вашему мнению, эта статистика соответствует действительности?

Я бы осторожнее относился к такому соотношению – 8 из 10. Не знаю, так ли это. Но даже если эти данные и меньше, то все равно есть о чем беспокоиться. Мне кажется, что в золотое время младенчества ребенку никто так и не объяснил, что впереди другой жизненный этап. Иногда годами ребенка регулярно причащают, даже не объясняя, в чем именно он участвует (я сейчас не о грудных младенцах, а о детках с 3–4 лет, которым вполне уместно хотя бы сказать, что в чаше – святые дары, а причастие – это праздник, его ждут и радуются люди, которые в праздничной одежде приходят в храм, чтобы тоже причащаться). Литургическое богословие будет потом (и, скорее всего, в виде ответов на задаваемые ребенком вопросы). Важно дать доступное понимание (а скорее, переживание) всей важности и величия происходящего в храме. Иначе ребенок, не получая понимания, воспринимает все как некий ритуал, обязательный к исполнению ради мамы или бабушки или кого-то еще, кого не хочется расстраивать. А в исполнении ритуала возможны и маленькие хитрости, усвоив которые легко скатиться до обычного цинизма.
Застыв в состоянии вечного «младенца», послушно идущего за руку в храм, ребенок не получает духовной основы своего взросления.

Иногда и взрослые, приходя в Церковь, не всегда знают, как это – быть христианином не только в храме, но и дома, на работе, в той среде, где действуют другие правила. А ребенку каково? Кто-то из питерских психологов как-то писал про социальное сиротство. Так что если из церковной среды и уходят, то чаще всего это ставшие сиротами (не духовными, а социальными) дети, которые не услышали, что Господь знает их тревоги и любит больше самых близких людей.

Что делать? Полагаю, что ответ находится в ответе на первый вопрос. Научиться любить детей – это самое главное и самое большое, что необходимо сделать. Во всяком случае, об этом следует неустанно молиться, чтобы Господь открыл и направил каждого из нас на этот путь. Все остальное – это детали. Основное препятствие – это личный эгоизм, произрастающий из секулярного мировоззрения. Вот главный враг, отнимающий наших детей у нас самих и у Христа.

– Сейчас при храмах создают спортивные секции, кружки, клубы, чтобы удержать молодежь. Как вы думаете, это поможет?

Что касается кружковой работы, то этим я занимался на заре моей трудовой биографии. Могу сказать, что, по моему глубокому убеждению, это весьма перспективное направление. Вне учебного процесса, который и так весьма насыщен, очень трудно побудить детей снова садиться за парту и изучать закон Божий в классическом виде. Мнение специалистов, которые глубоко в теме, таково: надо искать такие методы, которые бы влагали духовно-нравственную суть в различные виды активности современного человека (и детей в том числе). И попытки есть. Степень успеха зависит от того, насколько интересна и целостна личность педагога (это не всегда священник) и насколько искренне все это делается. Дети готовы прощать случайные промахи, но «отбывание номера» не пройдет – никто ходить не будет. Вот и вопрос: а все ли способны к такой постановке задачи? Если нет – не надо и затевать, лучше поискать в себе иные таланты. А кто способен – Бог в помощь!

Нужна приходская жизнь – богатая и разносторонняя. Необходимо организовать какое-то общее дело. К примеру, можно пойти почистить местные пруды или устроить «субботник»; организовать диспут с протестантами, с иеговистами; пойти ветеранов поздравить, навести порядок в их квартирах; сделать какие-нибудь поделки, которые можно будет отнести в детский дом. А можно просто вместе ходить в походы. В общем, приходская жизнь должна быть живая и как можно более разнообразная; главное – чтобы не было скучно.

Любое дело как-то может пригодиться в жизни человеку. Немножко соли православного миропонимания туда добавить, и это будет приемлемо для ребенка, чтобы он остался в Церкви. А если там живая молодежная атмосфера и он найдет там друзей, то шансы удержать молодого человека в лоне Церкви достаточно велики. К слову сказать, я и сам пришел к Богу в подростковом возрасте.

И еще. Для меня показатель – когда ребенок сам приходит на службу, без мамы. Приходит не для того, чтобы ему денежку заплатили за пономарство, и не потому, что завтра экзамен, а просто приходит помолиться, понимая, что ему нужно очистить свою совесть. Таких детей мало, но те, кто так поступают, уже не уходят из Церкви. А остальные… Пока ребенок не может противиться родительской воле, его тащат в храм, но как только у него появляется возможность отказаться от церковной «повинности», он скажет: «Не хочу», – и больше в храме не появится. Можно ли в таком случае будет сказать, что это был церковный ребенок, если он приходил на службу только с мамой? Большие сомнения…

Не все идет от родителей, поскольку человек, в том числе и юный, обладает автономной свободной волей . А у нас принято об этом забывать и говорить о подростках как о неких механизмах, в лучшем случае как о домашних животных, с тем или иным успехом поддающихся дрессировке… Это ужасно, и расплата очевидна.

«Подростков вообще» не существует, существуют личности, все разные. Первое различие – между полами, и любой священник (и педагог, и милиционер, и следователь по уголовным
делам) подтвердит, что с юношами «проблем», бед и скорбей куда больше, чем с девушками. Почему – вопрос отдельный, а пока просто признаем, что именно юноши требуют особой заботы и внимания, причем в тем большей степени, в коей у них проявляются чисто мужские качества.

Отсюда вывод: да, военно-патриотические клубы, спортивные секции (бокс и борьба, а не художественная гимнастика), группы патрулирования улиц, народные дружины – наиболее перспективные формы приходской молодежной работы.

– Многие священники говорят, что у нас общинно-приходской жизни нет, поэтому подростки и уходят из Церкви. Как восстановить общину?

Общинная жизнь начинается с готовности священника все свободное время проводить с прихожанами. Если у него есть решимость восстановить общину, то он будет оставаться с людьми, предлагать попить чаю вместе, обсудить сегодняшнее Евангелие или решить какую-то проблему: к примеру, у бабушки Мани сгорела дача, давайте поможем построить, и тому подобное. То есть из каких-то вполне обычных действий и складывается жизнь приходской общины, если, повторюсь, священник готов этим заниматься. Как правило, священнику просто этого не очень хочется. Но бывает еще и другая причина: у священника обычно большая загруженность. Священники могут быть задействованы на пяти-шести послушаниях: больница, казачество, семинария, вечерняя школа, средняя школа, воскресная школа… Но ведь работа с людьми не терпит какой-то халатности. Если на человеке висит сразу много дел, то, естественно, он будет делать их небрежно. А для того чтобы качественно работать с людьми, заниматься нужно чем-то одним. Идеально, когда в обязанности священника входит только богослужение и приход. Вот тогда батюшка может много сил отдавать своему приходу и действительно учить людей духовной жизни, помогая им решать насущные проблемы.

– От некоторых священников слышал, что подросткам изучать Священное Писание не очень интересно. А вы что думаете по этому поводу? К примеру, если подросткам предложить собираться за чаепитием, чтобы изучать и разбирать Писание со священником, им это будет интересно?

Это хорошо, что батюшки стали замечать, что не всегда их стереотипы актуальны. Ведь существует наука педагогика, в ней много ответвлений (общая, возрастная, сравнительная педагогика, теория и методика преподавания, методика воспитательной работы, педагогическое мастерство и др.), которые, к сожалению, не преподаются на должном уровне в духовных школах. Вот батюшки и пользуются воспоминаниями своего далекого школьного прошлого. А ведь сейчас еще интереснее: становится доступным опыт зарубежный. Я как-то наблюдал, как проводят иностранцы-педагоги урок: задействованы все органы чувств на общем положительном эмоциональном фоне. Такое впечатление, что они просто шаг за шагом делали то, что написано в наших старых учебниках по педагогике. Так что не про чаепития нужно думать, а всерьез садиться за изучение педагогики и психологии.

Чаепития же не воспринимаю как метод обучения или воспитания категорически. Это мое личное мнение. Неорганизованное в педагогическом отношении времяпрепровождение всегда неконструктивно. В церковной среде чаепития рано или поздно трансформируются в перемывание костей священноначалия, передачу сплетен и небылиц. Если не ставится никакая дидактическая или воспитательная задача , то наши греховные навыки и немощи быстро заполняют этот пробел.

Если же беседа за чашкой чая – это грамотно подготовленный педагогический прием, который ставит конкретные задачи. Например, батюшка или кто-то из уважаемых взрослых лично разносит угощение, подавая пример готовности послужить даже самому маленькому, – это производит глубокое воспитательное впечатление; главное, чтобы это было искренне. В такой атмосфере легче говорить о том, как Спаситель омыл ноги Своим ученикам. И, поверьте, ни о какой скуке никто и не вспомнит.

Чаепитие само по себе не панацея, но при умелой организации может стать хорошим способом усвоения важных вещей. А может и не стать.

Мне кажется, главное – быть рядом с ребенком во всех видах его жизненной активности и научить его выживать как христианина во всех обстоятельствах современного мира. Ведь современные дети не только чай пьют. И нужно, чтобы кто-то из взрослых помог подростку разобраться, как ему действовать, где грань, пересекать которую без последствий нельзя, как создать и сохранить целостность своей души.

Считаю, что такая форма изучения Священного Писания , как чаепитие, не будет полезна ни подросткам, ни взрослым. Сегодня есть гораздо более эффективные и разумные пути изучения Священного Писания, открытые для всех желающих. Литература в избытке, звукозаписи лекций и бесед тоже, не говорю уж об Интернете.

Но регулярное чаепитие со священником, застольные беседы – это, безусловно, замечательная форма приходской работы ; ее надо стимулировать, рекламировать и правильно организовывать. Как правильно – зависит от целевой аудитории. Коль скоро мы говорим о подростках, надо добиваться того, чтобы именно для подростков они были интересны и привлекательны. Можно совмещать их с демонстрацией и обсуждением каких-либо материалов, предложенных ими самими, или
заранее просить кого-либо из них рассказать о чем-то интересном и волнующем.

Полгода назад я начал со старшей группой воскресной школы – с 13 до 17 лет – разбирать Священное Писание, причем разбирать серьезно, глубоко: пять занятий мы рассматривали одну главу из Евангелия от Матфея. Им нравилось. Конечно, если подходить к этому формально и воссоздавать ту же бездушную и безрадостную атмосферу, которая знакома детям по общеобразовательной школе, только с молитвой перед началом занятий, то, конечно, так они долго не выдержат. А если это неформально: устали – давайте чайку попьем, интересный фильм или даже мультик интересный посмотрим, то, думаю, эффект будет совсем другой. То есть все должно быть просто и по-дружески. Причем именно в подростковом возрасте необходимо, чтобы преподаватель был старшим другом для ребят. Если он не смог завязать с ними нормальные, дружеские отношения, а просто пришел, лекцию прочитал и ушел, то, конечно, это никакого впечатления не произведет. Молодых людей надо заинтересовать, а сделать это можно, только создав на занятиях теплую и дружескую атмосферу. Если у подростка будет два-три друга или подруги в воскресной школе, то он будет туда ходить. И неважно, что он будет там делать: рисовать, изучать Евангелие или учиться пению.

Протоиерей Виктор Грозовский является отцом девяти детей. Поэтому все, о чем батюшка говорит — выверено собственным опытом священника и родителя. Это придает особую ценность знакомству с предлагаемыми вопросами и ответами.

На вопросы отвечает протоиерей Виктор Грозовский

В пользу Крещения младенцев говорит и факт из Деяний святых Апостолов: святой апостол Петр, произнеся пламенное слово перед иудеями, в один день крестил около трех тысяч душ, среди которых, наверняка, были и младенцы; …охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч ().

В Православии существует Институт крестных родителей, которые в народе почитаются на уровне биологических, а иногда и выше. Они называются: крестный отец и крестная мать или просто — крестный, крестная. Крестные родители обязаны следить за духовным развитием своих крестников и крестниц, регулярно приобщая их Святых Христовых Тайн. В Православии центром литургической жизни является Евхаристия. Под видом хлеба и вина человек вкушает Само Тело Христово и Саму Его Кровь, дабы мистически, чудеснейшим образом соединиться в этом Таинстве с Самим Господом нашим Иисусом Христом. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им, и сказал: примите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая ().

По православным канонам некрещеный человек не может быть участником евхаристического общения, без которого ставится под сомнение полноценность духовного развития личности. Лишая младенца Таинства Крещения, мы тем самым препятствуем действию Божественной благодати в ребенке. Так можно ли крестить человека в младенческом возрасте , когда он сам, как говорят протестанты, юридически не дееспособен и не разумен, и не может исповедовать Евангельскую доктрину? Православные отвечают: не только можно, но и должно!

Да, ребенок не знает, что такое Церковь, каковы принципы ее устройства, чем она является для народа Божьего. Одно дело знать, что такое воздух, а другое дело дышать им. Какой врач откажет заболевшему преступнику в оказании медицинской помощи, сказав: сначала пойми причину твоего заболевания, а уж потом я буду лечить тебя? Абсурд! Можно ли оставлять детей вне Христа (а Крещение всеми христианами понимается как дверь, вводящая в Церковь Христову) на том основании, что нормы римского права не признают в них признаков «дееспособности»?

Душа человека, по природе своей, — христианка. Согласны ли протестанты с таким суждением Тертуллиана? Думаю, что — да! Значит, стремление человека ко Христу, а не противление Ему, естественно для души. Но злая воля старается отклонить это стремление от Источника жизни. Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие ().

Если обратиться к Библии, то можно увидеть, что в Ветхом Завете было несколько прообразов Новозаветного Крещения. Один из них — обрезание. Оно было знаком Завета, знаком вхождения в народ Божий, в том числе и детей. Совершалось оно на восьмой день после рождения мальчика. Младенец становился членом Церкви, членом народа Божия. ().

На смену Ветхому Завету пришел Новый. Ведь не может быть, чтобы в результате смены Заветов младенцы были бы лишены возможности стать членами Церкви. Церковь — народ Божий. Возможно ли существование народа без детей? Конечно, нет! Признавая таинство обрезания (у иудеев) или Таинство Крещения (у христиан), родители включают своих детей в состояние Завета, в состав народа Божия для того, чтобы малыши находились под благодатной Божией защитой. «Как некогда еврейские дети в ночь самой страшной египетской казни спаслись от погубления кровью агнца, нанесенной на дверные косяки, так в христианскую эпоху от ангела смерти дети защищаются Кровию Истинного Агнца и Его печатью — Крещением» (Св.Григорий Богослов. Творения. М., 1994, т.2, с.37).

Бог есть Дух, а Дух дышит, где хочет. Почему же протестанты полагают, что Дух не желает действовать в детях?

Даже столп протестантизма Мартин Лютер в 1522 г. осудил отвергавших детское Крещение. Он сам был крещен в детстве и отказывался перекрещиваться. «Засим говорим мы, что для нас не самое важное, верует или не верует крещаемый; ибо от того не делается Крещение неистинным, но все зависит от слова и заповеди Божией. Крещение есть не что иное как вода и Слово Господне, одно при другом. Вера моя не творит Крещение, но воспринимает его» (Лютер М. Большой Катехизис. 1996). Как видим, для Лютера, как и для православных христиан, Крещение есть Таинство, в котором действие благодати Божией распространяется как на взрослых, так и на детей.

В свое время (до перестройки) советское общество как бы делилось на два слоя: на «физиков» и «лириков». «Физики», грубо говоря, — это те люди, которые воспринимали мир как конструкцию, управляемую законами материального, физического существования вселенной и человека. Законы духовного бытия как бы не принимались в расчет или не учитывались во взгляде на происхождение мира и человека.

«Лирики» же, наоборот, считали, что мир духовный (впрочем, в определение «духовный» вкладывалось преимущественно значение: «душевный») важнее материального. Он — точка отсчета. Но это совсем не означает, что все «лирики» были верующими, а «физики» — безбожниками. Грань между теми и другими может определить только Бог. Признаки же того или иного взгляда на способ существования человека в мире и обществе часто проявляются в его отношении к вопросам политики, экономики, нравственности и, наконец, религии.

Сейчас, несмотря на демократизацию и плюрализм, наше общество не выглядит базисным, стоящим на твердом и верно заложенном фундаменте. Пока что оно — никакое. Пришли «прорабы перестройки» — начали крушить и ломать. Сломали! Что делать? Другие подсказали — оказалось не то. Третьи — перечеркнули весь проект и стали придумывать новый, обещая порядок и достаток всем членам общества в неопределенном будущем. И это — «честное» обещание, в отличие от обещаний коммунистов, собиравшихся построить «светлое будущее» к 1980 году. В народе есть поговорка: «Человек полагает, а Господь располагает». Все же наш народ мудрый. Мудрость его состоит в том, что он чувствует, какой путь ведет в Жизнь, а какой — в смерть.

Но недостаточно чувствовать или понимать правильность того или иного выбора, необходимо правильно действовать. А вот действие-то и зависит от умения бороться со злом, с диаволом, с «духами злобы поднебесной». Церковь не столько объясняет свое понимание зла, сколько ссылается на свой непрерывный опыт борьбы с силами зла. Для Церкви зло — не миф и не отсутствие чего-либо, а именно реальность, присутствие, с которым нужно бороться Именем Христовым. Велики силы зла, толкнувшие некогда Святую Русь, ее народ на путь погибели. Зло действует через людей, в души которых оно вселяется.

Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: «возвращусь в дом свой, откуда вышел». И придя, находит его выметенным и убранным. Тогда идет, и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там. И бывает для человека того последнее хуже первого ().

Церковь также знает, что врата ада были разрушены и что другая — светлая и благая сила — вошла в мир и заявила свое право на владычество и на изгнание узурпировавшего это владычество князя мира сего. С пришествием Христа «мир сей» стал полем борьбы между Богом и диаволом, между подлинной Жизнью и смертью. И в этой борьбе мы участвуем все. Родители же или их взрослые дети, безучастно взирающие на эту борьбу (по причине религиозного невежества, безбожия или греховной лени), рискуют подвергнуть себя отупляющей скуке вселенского захолустья секуляризма.

Жизнь, предлагаемая «миром сим», может стать трагическим испытанием или просто смертью: духовной и даже физической.

Родители не хотят смерти детям, как и дети родителям. И вот это стремление к Жизни, как к чему-то Светлому и Вечному, не позволяет остановиться «вселенскому сердцу», а подвигает его на борьбу до конца.

И «физики», и «лирики»принимают, кто осознанно, а кто нет, участие в этой борьбе. Но не все люди научены приемам ведения войны. Скажем больше, не все христиане знают, как нужно бороться с врагом. И кто понимает, что необходимо овладеть знаниями и методом борьбы со злом, тот идет туда, где этому учат; учат различать, где Добро, а где зло, видеть, где Свет, а где тьма, а, главное, надеяться не на «князей мира сего», а на Творца Всего видимого и невидимого мира, на Святую, Единосущную, Животворящую и Нераздельную Троицу.

Конечно, и родителям, сомневающимся в бытии Бога, вероятно, может прийти в голову мысль: не отправить ли своего ребенка в Воскресную школу? Так, на всякий случай: а вдруг Он (Бог) есть, а вдруг дитяти в жизни больше повезет, чем нам?

Но и не сомневающиеся в бытии Бога родители могут задать вопрос: обязательно ли отдавать дитя в Воскресную школу? Что она, эта школа, даст ему для освоения престижной профессии и будущего безбедного существования? Таким образом, однозначного ответа не получается. Все зависит от жизненной сверхзадачи, которую ставят родители перед собой и детьми. Я знаю примеры, когда папы и мамы, отправляя малышей в Воскресную школу, сами садятся с детьми за парту и начинают изучать азы Православия. Есть и другие примеры, когда прагматики смотрят практически на жизнь своего ребенка, считая, что его занятия должны обеспечить ему в будущем престиж и достаток. Такие родители необязательно безбожники. Их «мудрость» — житейская, земная.

В начале статьи мы говорили, что однозначного ответа на этот вопрос нет. Но повторим: все зависит от родителей, от их правильного понимания той главной сверхзадачи, которая определит их образ действий в воспитании собственных детей. В заключение прислушаемся, дорогие родители, к совету святого Иоанна Златоуста: «Не так полезно образовать сына, преподавая ему науки и внешние знания, посредством которых он станет приобретать деньги, сколько — научить его искусству презирать деньги. Если хочешь сделать его богатым, поступай таким образом. Богат не тот, кто заботится о большем стяжании имения и владеет многим, а тот, кто ни в чем не имеет нужды» (Свт. Иоанн Златоуст. Собрание поучений. 1993 г., изд. Св-Троицкой Сергиевой Лавры, т. 2, стр. 200.).

Мы живем в обществе, утратившем настоящие ценности и, вследствие этой утраты, обретшем полную неразбериху во многом, в том числе и в воспитании и образовании детей. В системе общеобразовательной школы сейчас такие пробуксовки, что теряется всякая надежда на поступательное движение вперед — к Добру и Свету. Когда-то было разрешено властями факультативное преподавание в школах «Закона Божия», нынче запрещено.

Но, ведь «не хлебом единым…» Где же услышать животворящий Глагол Божий, без которого человек превращается в злобного и жестокого зверя? — В Церкви, которая, по учению Святых Отцов, является школой благочестия! В благочестивой православной семье! Церковь, семья и школа — радиусы окружности, центростремительная сила которых направлена в Центр, к Единому Богу! Каков вывод? Решать вам! Выбирайте!

Множество страждущих пап и мам, жен и мужей, юношей и девушек идут в храм Божий, но все-таки идут не все. Многие идут к экстрасенсам, психологам и прочим «целителям» — с одним желанием: найти помощь и избавление от физического или духовного недуга. Причем вопрошающие часто бывают категоричны и требовательны в получении ответа на тот или иной жизненно важный вопрос.

Мне об этом известно не гадательно, а доподлинно, как священнику; это напоминает приход человека в аптеку за лекарством, без рецепта, но с желанием приобрести наиболее эффективное, которое бы сразу сняло всю боль страдающего организма. Скажу откровенно: не во всех случаях удается помочь! Лечение (души) надо проводить в комплексе, составляющие которого по составу и количеству разные. Так вот и сейчас, отвечая на вопросы, невозможно однозначно ответить: принуждать или не принуждать ребенка просто (лукавое это слово — «просто») ходить в храм, если он не хочет исповедоваться. Все зависит от Бога и, конечно же, от самих родителей: насколько они мудры, тонки и благочестивы. Если этого ничего в них самих нет, то необходимо набраться мужества и терпения и начать собственный путь — через воцерковление, очищение, прежде всего, себя — от греховной скверны, призывая в горячей молитве Имя Самого Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он явил Свою милость на непокорное чадо и просветил Светом разума и благочестия. Молитва — первое средство в деле воспитания детей в христианском благочестии. Молиться можно и за Божественной Литургией, и на молебне после нее, и дома, и в пути, — словом, везде. Мы, призывая Имя Божие, также просим заступничества у Божией Матери. Просим святых, Богу угодивших, о предстательстве у Престола Господа Славы и даровании нам Духовных даров, о помощи в благоугодных делах. Например, при недостаточном благочестии детей мы обращаемся к святой мученице Софии, чтобы призвать ее в помощь понести наши труды. Труд родителей по воспитанию детей далеко не всегда наполнен радостью, но часто и слезами. Да будут нам утешением слова псалмопевца Давида: Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью (). Значит, будем сеять. Что же касается принуждения, то поменяем этот метод на метод убеждения и просвещения наших детей в духе Любви Божественной Истины!

Свобода — величайший дар Божий разумному человеку; человек без свободы немыслим потому, что он сотворен Самим Богом, Который есть Носитель абсолютной Свободы, так как никем не сотворен, но является Сам Творцом всего сущего: видимого и невидимого мира. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему… ().

Но вместе с тем свобода таит в себе и огромную опасность как для того, кому она дана, так и для всего мира. Бог предоставил человеку полную свободу, но как люди ею воспользовались?

Вся история мира — это история борьбы добра со злом, с тем злом, которое человек внес в мир, пользуясь своей свободой. Иногда у людей возникает в душе недоумение: неужели Бог, создавая человека свободным, не мог сделать так, чтобы Его творение не грешило? Но это уже ограничение. Свобода означает отсутствие каких-либо ограничений человека со стороны Бога, Который ничего не навязывает нам. Если бы человек был насильно принужден не грешить, если бы Рай был для него внешне навязанным, обязательным, то какая же в этом была бы свобода? Такой Рай, наверное, показался бы людям тюрьмой. Бог не обязывает людей даже верить в Свое существование, предоставляя полную свободу человеческой совести и человеческому разуму. Апостол Павел в своем послании к Галатам говорит: К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти… ().

Стремление угодить своей плоти, удовлетворить свои страсти и свою похоть лишает человека свободы, делая его рабом и пленником греха и тления. Всякое принуждение противоречит понятию свободы и может вызвать обратную реакцию у человека.

В духовном воспитании ребенка родителям не следует прибегать к насилию и принуждению, т.к. такое воспитание не приведет к желаемому результату. В воспитании не требуется ни излишняя мягкость, ни суровость — требуется разумность. Апостол Павел советует: И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. (). Но уже с младенческого возраста необходимо воспитывать чувства ответственности и долга. Первое до определенного возраста воспитывается не только беседой и назиданием, но и наказанием, второе — прежде всего примером родителей. В детях, как в родителях, должна быть боязнь греха, способность к покаянию, что начинается с простого «прости» за мелкие младенческие проступки. Внедрение в сознание ребенка понятия греха требует большого такта и мудрости родителей. Оно затруднено тем, что общество в своей массе потеряло понятие о грехе и притупило чувство стыда и скромности в человеке. Пророчески писал святой апостол Павел во втором послании Тимофею: Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся ().

Трудно удалиться от общества. Оно во все стороны распустило свои щупальца, отравленные ядом безбожия и цинизма, сексуальной распущенности и любостяжания, предательства и сатанинской гордости. Но во всяком обществе существуют сообщества, не желающие жить по «стихиям мира сего». Это, прежде всего, сообщества православных христиан.

Чтобы оградить дитя от худого влияния улицы, его надо определить в место, соответствующее его духовной направленности. Таким местом может стать Воскресная школа, православные летние лагеря отдыха, паломнические поездки по святым местам. Начатки веры и духовного воспитания ребенок получает в семье, в домашней церкви, если только супруги способны создать ее. Любовь, вера и постоянное внимание к детям, вкупе с молитвой, подскажут родителям, как оградить их от вредных влияний. Желание родителей дать детям православное воспитание часто натыкается на помехи окружающей среды и, в частности, школы. В школе ребенок набирается нечестивых не только мыслей, но и поступков от своих сверстников и даже от учителей. Благочестивые родители должны замечать проступки детей, не пропускать мимо ушей непотребную речь и отдельные слова и выражения, оскверняющие наш прекрасный могучий русский язык.

Вот тут совершенно необходимо принуждение (запрещение, а не увещевание): не употреблять, не произносить скабрезных, хульных и двусмысленных слов. Такое принуждение не есть посягательство на свободу человека, на его веру, есть требование выполнения элементарных правил общественного приличия. Несоблюдение этих правил, кстати, является свидетельством того уровня духовности, на котором находится душа юноши или девушки. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго (). Если же у человека нет веры в Бога, то нет надежды и на Вечную Жизнь.

Земная же становится бесцельна и бессмысленна. Какое же может быть у него счастье? Только внешнее, только временное, обманчивое и ускользающее. Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам (). Счастье — это радость свободного единения с Богом, а в Боге — и со всеми людьми, со всем миром.

Подлинная молитва — это не напоминание Богу о наших нуждах, и не попытка заключить с Богом сделку — нет, в подлинной молитве мы любовно, доверчиво, как дети к Отцу, припадаем к Нему, зная, чувствуя, что в Нем — все. И Он, Любящий и Всемогущий Отец наш, делает для нас все самое лучшее — не то, что нам кажется лучшим, а то, что для нас лучше и спасительнее всего на самом деле и чего мы часто не можем и не хотим понять. Доверимся же Ему всецело.Сами себя и друг друга, и весь живот (жизнь) наш. Христу Богу предадим. Он нам Сам советует: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (). Но нужно, чтобы наша молитва и вся наша жизнь совпадали с волей Божией. Да будет на все Его Святая воля! Прошения, молитвы, противоречащие воле Божией, не исполняются, ведь они противоречат и нашей собственной пользе. Вспомним одно Евангельское событие, когда ко Христу подошли сыновья Заведеевы, Иаков и Иоанн, и попросили Его позволить сесть одному по правую, а другому по левую сторону в славе Божественного Учителя. Вы помните, что Он сказал? — Не знаете, чего просите (). Иногда Господь «медлит» для того, чтобы мы «остудили свой пыл» и подумали: на добро ли просим. Нельзя просить Всевышнего о наказании наших обидчиков и тех, кто откровенно желает нам зла. В Евангелии говорится, чтобы мы прощали обижающих нас, более того, любили бы врагов наших. (). Маловеру и далекому от Церкви человеку принять такое предложение очень трудно, но для нас, христиан, это одна из возможностей приблизиться ко Христу, к Солнцу Правды. Молитве необходимо учить детей еще до того, как они научатся читать. Это дает возможность общения с Богом; молитва — это связь с Ним — беседа, от которой на сердце становится тепло и спокойно. И если ребенок поймет, что все творит Бог, и без Него мы творить ничего не можем, то отношение его к Создателю станет благоговейным, а общение — желанным. Сначала надо, чтобы у ребенка появилась потребность в молитве, он должен получить хоть какой-то опыт в ней, что называется «навыкнуть», а станет ли она любимым занятием его — дело Божье.

Великие подвижники веры и благочестия, например, считали молитву наитруднейшим подвигом. Привить любовь к молитве, да еще ребенку, — занятие сверхсложное, не каждому родителю это под силу. Да и само слово «привить» отдает чем-то искусственным, не очень благодатным. Молитва — это дар Божий. К дару любовь не прививают. Он потому и называется «дар», что дается даром. Какую еще надо прививать к дару любовь, когда его дарует человеку Сама Любовь, потому что, по слову святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова, Бог есть любовь (). Молитва — дело частное и очень интимное. Однако индивидуальная молитва не отменяет общую. Совместная молитва, общее молитвенное правило приучает к духовной дисциплине. Мы ходим в церковь, где нашу личную молитву поддерживает общая. Внешнее молитвословие, домашнее или церковное, является лишь формой молитвы. Существо же, душа молитвы — в уме и в сердце человека.

Если уж говорить о прививке любви к молитве (Богу все возможно!), то начинать надо с молитвы домашней, которая звучала бы в вашей домашней церкви.

Следует знать, что Святые Отцы различали несколько степеней молитвы. «Первая степень — пишет Феофан Затворник, — молитва телесная , более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут терпение, труд, пот. Несмотря, однако же, на то, положи пределы и делай молитву. Это делательная молитва. Вторая степень — молитва внимательная : ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривать с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется со словом писанным и говорит как свое. Третья степень — молитва чувства : от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там — слово сокрушенное, а здесь — сокрушение; там — прошение, а здесь — чувство нужды и потребности. Кто пришел к чувству, тот без слов молится, ибо Бог есть Бог сердца <…> При сем читание может прекратиться, ровно как и мышление, а пусть только будет пребывание в чувстве с известными молитвенными знаками. Четвертая степень — молитва духовная. Она начинается тогда, когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности. Оно есть дар Духа Божия, молящегося за нас, — последняя степень молитвы постигаемой» (Еп. Феофан Затворник. Путь ко спасению. М., 1908, стр. 241-243).

Молитве научается ребенок не только дома, но и в церкви, обязанность посещения которой предписана четвертой заповедью Десятисловия: «Чти праздники».

Основа ежедневной молитвы мирянина — утреннее и вечернее правило, которое читается взрослыми членами семьи. Если младенцы присутствуют на молитве, то она может быть сокращена до разумных пределов. Если же день был очень насыщен трудом и духовной работой, то правило можно заменить правилом преподобного Серефима Саровского и прочесть:
а) трижды «Отче наш»,
б) трижды «Богородице Дево»,
в) Символ Веры (один раз).

…Научайте детей,
пусть хоть кратко, молиться:
«Слава Богу» иль просто:
«Помилуй меня»,
И себя приучайте духовно трезвиться,
убегая страстей,
благочестье храня…

Теперь о другой «прививке»: любовь к чтению Священных Книг.

С чего начать? С чтения вслух добрых сказок, поучительных рассказов, с любви и доверия в семье. Еще до школы родители должны обеспокоиться тем, чтобы дети начали усваивать основные вехи Священной истории. Рассказывать надо так, чтобы дети с успехом могли преодолевать влияние антихристианской пропаганды. Невозможно предложить определенную программу для занятий с детьми, пригодную для любой семьи.

Это зависит от самих родителей, от общекультурной и религиозно-теоретической подготовки, от церковно-практических навыков и педагогического опыта. И все же попробуем выделить для домашних занятий четыре основных раздела:
1.Общий обзор Библейской истории.
2.Систематическое изучение Евангелия.
3.Ознакомление с общим строем и смыслом богослужения.
4.Изучение Символа Веры и ознакомление с основами Христианской Догматики.

Польза от таких занятий — не только детям, но и родителям. Оказывая на всех благотворное влияние, занятия укрепляют связи между поколениями, улучшают духовную атмосферу семьи. Занятия непременно надо начинать и заканчивать молитвой (она есть в «Молитвослове»). Если дети в семье разные по возрасту, то желательно проводить занятия раздельно: младшие, старшие.

Не надо, чтобы дети пересказывали Евангелие, вовлекайте их в беседу, задавая вопросы по прочитанному. Беседуйте легко, радостно, ибо христианство есть радостная полнота жизни во Христе. Не оказывайте давления на детей, уважайте личность младенца, отрока, юноши, девушки, чтобы не вызвать протеста против религии вообще.

Не все книги религиозного содержания можно назвать «Священными». Библия — да! Она состоит из Священных Книг Ветхого и Нового Заветов. Остальные книги — это творения Святых Отцов, таких как, например, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст. Они являются церковными классиками. Как трудно мало-мальски образованному человеку не знать наших русских классиков (Гоголя, Пушкина, Достоевского и др.), так невозможно представить христианина, не знакомого с классическими трудами свт. Феофана Затворника, свт. Тихона Задонского, свт. Димитрия Ростовского. Существует много душеполезных книг, которые помогают становлению православного христианина как личности, способной одерживать победы на полях духовной брани. Если бы душеполезные книги для детей были бы так же красочно оформлены, как модный «Гарри Потер», так же интересно и талантливо написаны, так же здорово разрекламированы, то каждый любознательный ребенок не мог бы пройти мимо такой книги. Душеспасительные книги должны писать самые талантливые писатели, оформлять самые талантливые художники, рекламировать все СМИ, болеющие о духовном возрастании нового поколения россиян. Подводя итог, скажем: «Любите книгу — источник знаний. Родители, будем же тянуться к знаниям и, прежде всего, к духовным».

Поэтому религиозность детей будет измеряться религиозностью родителей, которые не могут дать детям больше того, чем обладают сами. И они должны думать о своей ответственности, и, соответственно с ней, о повышении собственного духовного уровня. Таким образом, христианское воспитание детей начинается с работы родителей над собой. С ростом их собственного религиозного сознания и с укреплением их церковности будут духовно расти и дети; в противном случае в семье не будет условий для их религиозного развития.

Давая советы, как искать благодатного воздействия Церкви на детей, свт. Феофан делает оговорку, что неверие, небрежность, нечестие и недобрая жизнь родителей могут не дать должных плодов воспитания. По мере возрастания у ребенка появляются греховные движения души. Сперва — бессознательные, но если за ними не следить, то они могут перейти в привычки. Капризы, ревность, гнев, леность, зависть, непослушание, упрямство, стяжательство, хитрость и даже ложь — все это может появиться у ребенка и в раннем возрасте. Нужно терпеливо искоренять недостатки детей, главное — не сердиться на них, а останавливать греховные проявления с терпением, любовью и твердостью, чтобы они видели, что их проступки огорчают родителей. Апостол Павел учит родителей не раздражать детей (), но также важно и самим родителям не раздражаться. Наказание, наложенное в состоянии раздражения, теряет значительную часть своей воспитательной силы и вызывает у детей негативную реакцию. Попустительство, безразличие к поведению детей, к их общению вне стен дома, говорит о том, что в нас мало любви. Мы, родители, нуждаемся в любви потому, что нам надо изобильно поливать свою молодую поросль родительской любовью, чтобы в жизненных испытаниях она могла противостоять многим мирским соблазнам. Многочисленные показания юных преступников свидетельствуют, что у 70% из 500 опрошенных отцы отличались чрезмерной строгостью и неумеренностью в наказании, у 20% отличались попустительством, и только у 5% — строгостью и любовью. Они, очевидно, не могли преодолеть вредные влияния на детей улицы, развлекательно-увеселительных заведений (дискотек, игровых автоматов), растлевающих газет и журналов, разбивающих психику молодых, неокрепших людей телевизионных программ и бездуховных, низкопробных, западных, да теперь уже и наших, кинофильмов.

Если ребенок долго упорствует в своих грехах, надо помогать ему исправляться:
а) усилить родительскую молитву («многое может молитва матери»);
б) подавать сорокоусты о здравии ребенка (да не в одной церкви);
в) совершать различные молебствия (в данном примере — вмч. Никите);
г) заказывать ектений о здравии всех членов семьи;
д) может помочь родительская беседа с упорствующим ребенком, ведь надо понять истинную причину непослушания или замкнутости;
е) иногда, на время, можно отступить и не задавать назойливых вопросов, но продолжать держать его под неусыпным взглядом родительского внимания.
ж) воспитывать в детях такую добродетель — послушание.

Всякое упорство говорит об отсутствии в ребенке данной добродетели. Послушание есть подчинение нашей воли чужой. Любящий и уважающий родителей ребенок непременно склонит свою волю перед ними. Следовательно, любовь и уважение детьми родителей коренится в любви родителей к своим кровным родителям (бабушкам и дедушкам), а главное — в любви к Небесному Отцу.

«Желая сломить детское своенравие и упорство, родители должны действовать согласно между собою: нельзя одному разрушать того, что строит другой. Ничто столько не укрепляет дитя в своенравии, как если один из родителей дает ему, в чем другой отказал. <…> Так должны поступать и старшие братья, и сестры, родственники и слуги, а особенно бабушки и дедушки» (Поучения Иринея, еп. Екатеринбургского и Ирбитского. Екатеринбург, 1901г., стр. 21.).

Родители, уважайте друг друга! Не позволяйте себе произносить неприличных речей, не порицайте друг друга в присутствии детей. «Хотите вы, чтобы дети ваши были послушны, оказывайте им и доказывайте свою любовь, не ту любовь обезьян, которая изнеживает дитя и готова бывает сластями закормить его до смерти, но сердечную разумную любовь, направленную на благо детей. Где дитя видит такую любовь, там оно оказывает послушание не из страха, но из любви» (Там же, стр. 24).

В заключение сделаем вывод: всякое упрямство и непослушание своим корнем имеет гордыню. Святые Отцы говорят, что «мать всех грехов есть гордость». Гордый человек жесток и непреклонен, он всегда хочет утвердить волю желания своего — во-первых.

Во-вторых, все доброе, какое имеет у себя, приписывает своему разуму, своим трудам, а не Богу.

В-третьих — не любит обличений и мнит себя чистым, хотя и весь замаран.

В-четвертых — при неудачах ропщет, негодует и обвиняет других, часто и хулит. Горьки плоды гордости. Поэтому и сказано: Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится (). Смирим же прежде всего себя и научим смирению детей наших.

Главнейшее несчастье нашего времени — в том, что люди больше живут по законам материального мира и лишь некоторые — по законам духовного. Совершается превращение образованных людей и целых классов в зверей — там, где христианская вера забывается. Христианство — это великая пара крыльев, необходимая для того, чтобы поднять человека выше его самого. Во все времена, когда эти крылья подрезаются или откровенно обламываются, мораль и нравственность общества падают.

Запутались, запутались,
Каких держаться схем?
Ну, а когда задумались —
Запутались совсем.
Идти за Богом — совестно:
Кругом такой прогресс…
А на душе так горестно,
И хочется чудес.

За будущее светлое
Боролся наш народ,
А в результате сделано —
Ну все наоборот:
Где кладбище — там гульбище,
Где храм — там казино…
Какое же мы чудище —
Понять бы уж давно…

Что же мы видим на обширном полотне нашей жизни?

1. Отстранение обществом Бога; непризнание главенства Церкви в деле воспитания в юном подрастающем поколении чувства нравственности и стыда. Эти понятия стоят в одном ряду с понятиями чести и совести. Стыдливость в любом возрасте, начиная с самого раннего, украшала человеческую личность, помогала выстоять под напором соблазнов. В русском языке не было, конечно, таких терминов, как «сексуальная революция», «сексуальная свобода», синонимом которых служит короткое и точное слово: бесстыдство. Стыдливость особенно была нужна в пору физического созревания подростка, потому что обуздывала его похоть. И для этого русскому народу не нужны были особые программы. Совесть человека, его внутренний самоконтроль, всегда были на Руси регуляторами его жизни. Тысячу лет Церковь духовно готовит мальчиков и девочек стать отцами и матерями, чтобы они могли создать семью, как малую Церковь.

Православная система воспитания научает здоровому образу жизни, который включает в себя:
а) добродетельную жизнь с молитвой, верой и любовью к Богу и ближним;
б) меру во всем;
в) душевный мир;
г) умеренное питание с посильным ограничением (пост);
д) физический труд;
е) послушание.

Проводя занятия по «сексуальному воспитанию» (предупреждению ранней беременности), в наших школах сегодня совершается преступление — развращение малолетних, когда в качестве наглядных пособий используют фильмы, где звучит следующий текст: «Девочкам и мальчикам хочется испытать удовольствие. Они могут ограничиться своим собственным телом, прибегнув, например, к онанизму». Вот чему учат наших детей «инженеры человеческих душ»…

Несмотря на то, что приказом Министерства общего и профессионального образования Российской Федерации №781 от 22.04.97 г. работа по реализации проекта «Половое воспитание российских школьников» должна быть полностью приостановлена, количество школ, задействованных в этой программе, после этого Приказа, только по Петербургу, увеличилось за один год с 585 до 683.

Когда православное население России поставило перед Думой вопрос о необходимости преподавания в общеобразовательной школе Закона Божия, то Дума на это не пошла, заменив предложения верующих людей принятием поправки о преподавании предмета «История мировых религий».

Подумайте, в классе — 30 детишек (первоклашек), 25 из них — славяне (2/3 крещены), 2 татарина, 2 еврея и 1 грузин (тоже крещеный).

Спрашивается, зачем им «мировые религии»? Рано, вы правы! Надо бы начинать, эдак, с класса пятого.

Что делать с первоклашками? Преподавать Закон Божий или кое-как дотянуть до того класса, где начинается «откровенный» разговор учителей со школьниками о половом влечении подростков, о «свободной» любви, о «свободе» выбора партнера, о «свободном» принятии решений (поступать по совести, или по желанию) и других «свободах»?

Я вспоминаю начало перестройки. Какими желанными гостями были мы с отцом Виктором Ярошенко (Царство ему Небесное!) у первоклассников, в школе на Гороховой улице, где мы вели занятия по Закону Божию. Не прошло и половины учебного года, а учителя уже задавались вопросом: каким образом нам удалось за столь короткое время отвратить детей от дерзости и бесовского скакания по коридорам, которое непременно сопровождалось нечеловеческими выкриками. А мы ничего особенного, с точки зрения обыкновенной педагогики, не делали: мы просто открывали в их сердцах присутствие Бога и противника Его — диавола, отца лжи, клеветника, разрушителя, убийцы, отца всякого греха и порока, словом, учили различать, где Добро, а где зло, учили принятию ответственного решения за выбор, на чьей стороне им хотелось бы находится.

Эйфория по поводу религиозной свободы закончилась телефонным звонком «милого» директора этой школы, который сообщил: «В следующий понедельник вам не надо приезжать к нам, и вообще, наше сотрудничество отменяется». Не помню: может, не расслышал, а, может, и забыл (каюсь), услышал ли обыкновенное (но не для всех) слово «спасибо». Для верующих это слово означает: «Спаси вас Бог». Видно, в школу была «спущена сверху» запретительная инструкция. Когда же мы начнем жить не по инструкциям, а по высочайшему и единственно верному и правильному Закону — Закону Божию?

2. Преобладание на грандиозном полотне нашей жизни сферы бизнеса и частного предпринимательства. Сфера экономики стала гораздо предпочтительнее образовательной, поскольку она дает возможность более быстрого решения вопроса о материальном благополучии. Сфера же духовная привлекает немногих, т.к. забота о материальном (о телесном) — главная забота человека, предпочитающего «синицу в руках журавлю в небе». Но чем больше человек заботится о теле, тем более ослабевает его дух, а потому, в конце концов, и тело. Характерная черта современного человека — это достижение успеха любой ценой, даже в обход заповедей, без Креста, который всегда являлся и является для христианина пробным камнем духовности.

В наше время громадная масса молодых специалистов круто сворачивает свои стопы с выбранного пути и уходит в сферу предпринимательства и, не важно какого, бизнеса, лишь бы скорее «стать человеком». Каким? Прежде всего богатым и «независимым». Мы не вправе судить людей, т.к. жизненные цели у всех разные, но у христиан цель одна — Христос.

Причем тут, вы спросите, мораль? Да при том, что при отсутствии морали экономические связи становятся «грязными»: все продается, все покупается, главное — нажива. Да и сама мораль становится жалким атавизмом на теле общества. Взгляните на главный экран нашей страны — телевидение. Оно сейчас — генеральный директор нравственности для нашей молодежи. Послушайте радиоэфир — и вы ужаснетесь той «литературно-музыкальной грязи», которую слушают и впитывают наши подростки. Зайдите в молодежный клуб утром, после окончания молодежной «дискотеки», и вы ужаснетесь количеству брошенных, где попало, бутылок из-под «энергетических» напитков и пива; количеству разбросанных, опустошенных шприцов…

3. Что же мы видим на третьей части громадного полотна современной жизни? А вот что! В творчестве большинства деятелей и руководителей шоу-бизнеса, издателей современной литературы, различных СМИ просматривается, прежде всего, стремление к успеху, выраженному в денежном эквиваленте. Пьеса — спектакль, сценарий — фильм, партитура — опера и пр., не обещающие громадных прибылей (как бы ни были они глубоки по своему содержанию), не будут иметь жизни, угаснут в одночасье. «Художественная» продукция, наполненная сексом, насилием и суперменством, будет заполнять и калечить наши души до тех пор, пока мы не услышим спасительного стука у дверей наших сердец: Се, стою у двери и стучу; если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною ().

И мы должны впустить Того, Единственного, Кто способен вывести нас из тьмы к истинному Свету. Но так ли уж мы хотим ходить во Свете? Враг рода человеческого хочет, чтобы мы пребывали во тьме, поэтому и предлагает отбросить всякий ложный стыд и насладиться «свободой». Ох, как оно заманчиво, это сладкое слово — свобода! В безбожном понимании это слово означает вседозволенность, возможность полного удовлетворения своих страстей и похотей. «Свободой» можно воспользоваться в любой сфере человеческих взаимоотношений; начиная от «свободы слова» и кончая «свободой половых отношений», как для семейных людей, так и для одиноких мужчин и женщин, для мальчиков и девочек — школьников.

«Свободная» любовь подразумевает отсутствие взаимной ответственности и чувства долга. Ее последствия — брошенные дети, а случается, и выброшенные в мусорные баки, на помойку. Аборты — это убийства. В шестой заповеди Десятисловия содержится наказ, посланный Богом через века нам, людям XXI века: Не убий!
О целомудрии теперь никто не говорит,
Не модно, словно это пережиток глупый…
И не пугает неразумных даже СПИД,
А злобный враг с ухмылкой складывает трупы.

До 90% незапланированных детей уничтожаются. Сейчас много говорят о так называемом «гражданском браке». Спорят. Телепрограммы устраивают дискуссии. А что тут обсуждать? Само обсуждение, в некотором роде, является поиском к оправданию этого греха. В чем грех? Да в том, что так очень удобно жить — никакой ответственности: ни перед Богом, ни перед государством, которое, к сожалению, похоже, не заинтересовано в укреплении семьи, в повышении рождаемости по отношению к прогрессирующей смертности. «Гражданский брак» — это откровенный блуд, прикрытый лозунгами о демократии и свободе. Это — отвержение Бога, христианской нравственности, словом, — безответственность. Нравственность женщин определяет нравственное и физическое здоровье нации. И вот, девочки 13-15 лет — на улицах, в подъездах, на дискотеках, с сигаретами, раскованные и свободные от всего — это наше будущее материнство. Их миллионы.

Разваливая семью и экономически ее перемалывая, декларируя максимальное удовлетворение человеческих потребностей без их моральной оценки, общество само «рубит сук, на котором сидит», превращая своих членов в злобствующих циников, эгоистов, себялюбцев, не любящих ни свою Родину, ни Бога, ни людей.

В какой мере вредно светское воспитание наших детей? Скажем так: это зависит от того, насколько соответствует духовно-нравственное состояние «инженеров человеческих душ» призыву Господа нашего Иисуса Христа: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (МФ.6:33).

По толкованию Святых Отцов, инструментальная музыка была изобретена Иувалом для удовлетворения своей чувственности, страстных влечений — как суррогат, помогающий забыть Бога и ангельское пение. То есть преследовалась общая цель всех потомков Каина: устроить Царствие Божие на земле без Бога. Скрипка хороша, но не в храме, а на концертной площадке.

Поговорим теперь о том, как приобщить к православной культуре. Откроем словарь Владимира Ивановича Даля. Слово «культура» (в переводе с французского) означает: обработка, уход и возделывание; второе значение — образование умственное и нравственное. А слова «православный» или «православная» означают: правильно славящие. Кого? Конечно, Бога. Соединив два слова, получаем: умственное и нравственное возделывание, воспитание человека для правильного прославления Бога, и для жизни по Его водительству. Почему мы должны отдавать предпочтение православной культуре перед иными: западными или восточными культурами? — Потому, что она зародилась в недрах той веры, которая провозглашена Святыми Отцами Первого Вселенского Собора в 325 году в городе Никее, и учение этой веры дополнено в Символе Веры на Втором Вселенском Соборе в 381 году в городе Константинополе. Остальные символы считаются неправославными и Православной Церковью не исповедуются.

Знакомство с творчеством православных деятелей литературы, науки, искусства, с такими ее представителями, как Ломоносов, Карамзин, Державин, Пушкин, Гоголь, Достоевский, Глинка, Мусоргский, Чайковский, Рахманинов, Римский-Корсаков, Бородин, Рублев, Максим Грек, Дионисий, Иванов, Нестеров и многими другими, дает основание полагать, что ребенок, воспитанный на лучших примерах русского творчества, не примкнет к сборищу насильников и негодяев, бесстыдно разрушающих великолепное здание нашей православной культуры.

10. ВОПРОС: Каковы признаки и критерии, указывающие на то, что, ребенок в должной степени воцерковился или успешно воцерковляется?

Вы просите указать на признаки и критерии, по которым можно было бы понять, что ребенок уже воцерковился или успешно воцерковляется.

Слово «воцерковление» только совсем недавно стало обретать совершенно новое значение. На самом деле воцерковление происходит в Таинстве Крещения и на практике сводится к следующему: священник, взяв младенца в руки, стоя перед Царскими Вратами, крестообразно поднимает младенца и произносит молитву, которая начинается такими словами: «Воцерковляется раб Божий, (называет имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь». И далее по Православному требнику…

Сейчас, когда в нашей стране закончился период гонений на Церковь, и декларированный закон о свободе вероисповедования наконец вступил в силу, народ хлынул в Церковь креститься, ожидая от нее немедленных чудес.

Но, не получив их, поскольку веры нет даже с горчичное зерно, человек задумывается: видно, я еще чего-то не понял, недостаточно вник в этот поток информации, не прочитал Библию, не проник в смысл богослужений, не читаю акафистов, не знаю наизусть молитв, ничего не усвоил из «лествицы», ведущей в Рай, только в Рождество и на Пасху хожу в церковь, я, наверное, не достаточно воцерковлен. И чадо мое совсем от рук отбилось, не понимает слов. Хоть бы Церковь, что ли, на него повлияла…

Митрополит Сурожский Антоний (Блюм) говорил: «Я думаю, что одна из проблем, которая встает перед подростком, в том, что его обучают чему-то, когда он еще маленький, а потом, когда он на десять или пятнадцать лет старше, вдруг обнаруживают, что у него и сомнения, и вопросы, и непонимание. Он перерос все то, чему его учили в детстве, а в интервале мы ничему его не научили, потому что нам и в голову не приходило следить за тем, какие вопросы в нем рождаются, и обращать внимание на эти вопросы…» (По изданию: Антоний, митрополит Сурожский. Сочинения. М., 2002.).

Где он сейчас? Найдем его и посмотрим, как у него идут дела: начал он или еще не начал непростое вхождение в Храм Божий.

Дети не могут воспринимать слова «должен, обязан, послушание, нельзя» так, как воспринимали эти слова наши предки. Свобода, полученная в XX веке, очень влияет на современные нравственные отношения. Современный ребенок в лучшем случае, внешне согласится с поучениями, нравоучениями и «головомойками», а внутренне будет бунтовать и выплеснет все свои эмоции в подростковом возрасте. Если вам захочется своему «недорослю» всыпать (схватиться за ремень) за те слова, которые услышите, то знайте: в вашей системе воспитания были незначительные сбои и пробуксовки, на которые вы вовремя не обратили внимание.

И если у вас не хватит мудрости, чтобы вымолить у Бога разумения, как исправить ошибки, допущенные ранее; веры в то, что положительные качества вашего ребенка будут сильнее отрицательных; надежды на совместное преодоление трений, недопонимания, разногласий и любви такой, которая растопит лед ваших сердец и ваших натянутых взаимоотношений, то знайте: в вашей семье идет тайная гражданская война. Чтобы победить все соблазны и искушения современного сатанизма, сеющего свои плевелы в души наших детей, надо поддерживать в душе ребенка его духовное достоинство, его духовную свободу, надо стараться воспитывать в нем воина Христова — будущего победителя врага рода человеческого; развивать, взращивать и всячески поддерживать вкус к добру и любви.

Если вы, дорогие родители, прочли эти небольшие беседы от начала и до конца, то, надеюсь, поняли (может, почувствовали), на какой ступени находитесь вы и ваше чадо: поднялись ли вы по лестнице, ведущей в Царствие Небесное, а, может, остановили свой подъем где-то посередине или вообще еще не подняли ноги и на первую ступень восхождения, лениво спрашивая себя: «А зачем нам все это надо?»

Итак, процесс воцерковления человека, главным образом, зависит от родителей. С них он и начинается! Что это значит?

1. Образование семьи — венчание (зачатие).

2. Начальные стадии воспитания. Они должны ложиться, в основном, на плечи матери. Молитва и духовное бодрствование должны сопутствовать беременности. Целый сонм благочестивых жен — от Анны, матери пророка Самуила, до Анны, матери Пресвятой Девы и до самой Богородицы — может пройти пред взором носящей плод христианки.
Кормя грудью, мать осеняет младенца крестным знамением, а позже приучает его самого креститься перед едой. Она же обычно научает ребенка первым молитвам и т.д. Со временем в религиозном воспитании детей, особенно мальчиков, начинает возрастать роль отца. Отец благословляет детей на те или иные действия, а в его отсутствии благословляет мама, осеняя чадо крестным знамением. Молитвам ребенка надо учить сразу, как только он начинает овладевать речью.

3. По воскресным и праздничным дням семья должна посещать церковь («чти праздники»). Чтобы младенец укреплялся душою и телом, его необходимо причащать чаще.

4. По достижении ребенком семи лет, его необходимо привести к первой исповеди, предварительно объяснив важность оной в жизни его. Важно объяснить, что ребенок должен отвечать за свои дела и поступки: плохого — сторониться, хорошего — держаться. Это — начало воспитания чувства долга и стыда за содеянное. Дать понятие Страха Божьего: не стращать, а научить дорожить Именем Божьим, боясь потерять присутствие Божье в душе .

5. Следующий этап — это домашние занятия по изучению Евангелия и Символа Веры. Тут же можно уделить внимание смыслу церковных богослужений (занятия без молитвы недопустимы).

6. В переходном возрасте у подростков происходит критическое переосмысление мира: появляются сомнения в вере, отрицательное отношение к существующим государственным и общественным институтам, либо такая тупиковая ситуация, когда как бы снова начинается поиск смысла жизни, поиск путей для реализации собственных амбиций. Это — сильнейшее искушение. Вот тут человек и «зависает» где-то на средней ступени «лестницы воцерковления» (если не скатится вниз).
В такой ситуации родителям надо иметь выдержку и, усилив молитвы, возложить все упование на Господа, на Его Святую Волю, и просить Божью Матерь и святых угодников дать юноше или девушке силы духовные к продолжению подъема. Причиной такой остановки может быть и притягательный интерес к человеку противоположного пола. Общение с ребенком должно быть спокойным, тонким и мудрым.
Но если крещеный человек порывает с Церковью, если он отрекается от Христа или просто стыдится верить в Него и забывает о Нем — а такое теперь тоже приходится видеть, — то это горе! Это величайший грех, это гибель.
Родители, крестные, вы его любите, так не дайте ему погибнуть в безбожии, в грехе! И да поможет вам Господь.
А вот другой пример. Некий отрок (или девушка) со смирением поднимается по «лестнице», хотя и на его лице замечаем следы сомнений и переживаний, но любовь ко Христу побеждает временные душевные нестроения. Этот, надеемся, поднимется в храм Божий и останется в нем навсегда (либо благочестивым прихожанином, либо священнослужителем). Дай Бог.
А это кто стоит перед лестницей, не решаясь даже ногу поднять и ступить на первую ступень? — Это тот, кто не ощущает в себе никакой потребности стать чище и лучше, потому что это стремление уже несколько раз натыкалось на дерзкие насмешки одноклассников и лидеров дворовых группировок, заканчиваясь иногда не только насмешками, но и побоями. Не только малодушие заставляет ребенка не идти в церковь, но и свои детские эгоистические интересы: скажем, ссылаясь на болезнь, остается с любимым телевизором, или в школе — «важная репетиция праздничного концерта», или идет в храм, но не молится, а бегает со сверстниками в церковной ограде, или с классом едет на экскурсию, скажем, в Кунсткамеру, и пр. и пр. Сколько еще этот ребенок будет находиться в духовном параличе, зависит от милости Бога, и, конечно, от желания самих родителей являть пример благочестия.

7. Мы можем считать ребенка воцерковленным тогда, когда он с удовольствием встает и идет в церковь, хоть на раннюю службу, хоть на позднюю; готовится к исповеди и причащается Святых Христовых Тайн; являет послушание родителям, почитает их; без подталкивания идет на домашние молитвы; читает Евангелие; благословляется у родителей, а главное — имеет любовь к Богу и людям.

Дорогие родители! Степень воцерковления человека в церковножитейском понимании этого слова, зависит от того, насколько человек любит храм Божий, как место обитания Святаго Духа, место, где в Таинствах церковных он получает благодатные Дары Божьи, которые питают душу, наделяя ее способностью взращивать такие христианские добродетели, как Вера, Надежда и Любовь. А это самые верные проводники в Царство Божие.

Это большое, сложное и ответственное дело, сравнимое по значимости со строительством храма Божьего, только живого.

Некоторые праздники церковного года дают повод к разговору на эту тему. Одними из таких праздников являются праздник Введения в храм Пресвятой Богородицы и праздник Сретенья Господня.

Тема эта обширна и многогранна, обо всем сразу сказать невозможно. Нужно сначала обозначить некоторые общие принципы духовного воспитания.

К духовному воспитанию детей призваны не только пастыри церкви, но в первую очередь родители. Большинство родителей ломают головы над вопросами: как сделать так, чтобы ребенок привык и полюбил ходить в храм, как объяснить, что значит «святыня»? Как донести до ребенка, что в храме нельзя баловаться, бегать, играть? Как сделать так чтобы ребенок не ушел из церкви на сторону далече? Во-первых:

Детям нужен живой родительский пример

Воцерковление – это процесс совместного духовного воспитания родителей и детей. Если кто-то из родителей становится ближе к Богу, внутренне меняется, то это чувствуют дети. А если родители не стремятся жить по заповедям Божьим, то очень трудно приобщить ребенка к жизни по ним.

В деле воцерковления детей важна мера и постепенность

Самая распространенная ошибка родителей это попытка возложить на ребенка то, что должен или хочет выполнить он сам. Взрослые часто приходят в храм, когда сами только начинают воцерковляться и им кажется, что и их дети, переживают то же, что и они сами. Но в деле воцерковления ребенка нужно жертвовать своими духовными интересами ради него, но к этому не все готовы. Приведя ребёнка в храм, нужно быть с ним в храме столько, на сколько у него на данный момент хватает сил и внимания.

Родители должны собирать и изучать церковное предание о духовном воспитании детей

То есть знакомиться с опытом духовного воспитания известных пастырей, святых отцов, старцев, многодетных родителей. Так, например, афонский старец Паисий Святогорца советовал матерям:

«Вместо того, чтобы скрупулезно и схоластично заниматься домашним хозяйством – вещами бездуш­ными, – матери лучше заняться воспитанием детей. Пусть она говорит им о Христе, читает им Жития Святых. Одновременно она должна заниматься и вычищением своей души – чтобы и она духовно сияла. Духовная жизнь матери незаметно, бесшумно поможет и душам её детей. Таким образом, её дети будут жить радостно, и сама она будет счастлива, потому что в себе она будет иметь Христа. Если мать не может выбрать время даже на то, чтобы прочитать «Святый Боже», то как освятятся её дети?».

Родительская и, в первую очередь, материнская молитва за детей

Огромное количество примеров чудодейственной и преображающей силы родительской молитвы. Не ослабевайте в молитве, молитесь за своих детей, потом они будут молиться за вас.

Выбрать духовника для вашей семьи

Как поститься ребенку, какие молитвы читать перед причастием, как часто причащаться – эти и многие другие вопросы лучше решать со священником в реальном, живом общении. Все дети безгранично разные, и то, что для одного ребенка будет благом, для другого может принести вред.

Совместное духовное чтение

Не стоит забывать о духовном чтении. Общее правило: детям нужно как можно больше читать вслух. Что читать? Тут нужен индивидуальный подход. Важно помнить, что далеко не все, что нравится маме, подойдет ребенку.

Живое общение с ребенком

Другая необходимая вещь в каждой семье – это общение. С ребенком нужно разговаривать. Надо постараться найти понятные для ребенка образы, сравнения, чтобы он в силу своего возраста понимал происходящее. То есть, чтобы ребенок не просто автоматически шел с мамой за ручку в храм. Конечно, объяснить многие вещи трудно, а порой и просто невозможно, но дети часто исподволь усваивает христианские истины.

Роль современной воскресной школы в деле духовного воспитания детей

Главная функция Воскресной школы – дать ребенку духовную «прививку».

Воскресная школа существует в помощь родителям в деле церковного воспитания детей. В деятельности воскресной школы очень многое зависит от учителя. Педагог воскресной школы должен быть человеком глубокой веры. После занятий в школе дома нужно разговаривать с ребенком на тему того, о чем говорили в воскресной школе. Важно, чтобы в семье была доброжелательная атмосфера, не было споров и ссор. Тогда ребенок естественно воцерковляется. Главное, чтобы внутреннее воцерковление, не заменялось только внешним.

Важна не сумма полученных знаний, нужно дать понять ребенку, что есть мир, который живет по Божьим законам, где тебя любят, какой бы ты ни был.

Через обучение, общение, совместную деятельность в воскресной школе дети проходят подготовку ко взрослой жизни. Им есть куда вернуться, даже если позднее они отойдут от церкви.

Самый важный результат религиозного образования – это дать ребенку «прививку любви». Ребенок должен знать, что есть место на земле, где его любят, всегда выслушают, поймут и дадут добрый совет.

Участие в богослужебной практике Церкви (постах, таинствах и обрядах). Как, в какой мере к этому нужно приобщать детей?

Дети должны принимать посильное участие в домашней и церковной молитве. Для них важен живой пример молящихся родителей. Очень важно привлекать детей к участию в праздничных обрядах, чтобы они чувствовали себя участниками церковного события, а не наблюдателями.

Можно поручить им что-нибудь сделать к празднику: например собрать или купить букет к иконе Божией Матери, покрасить яички к Пасхе, испечь детский кулич. Во время освящения вербы, яблок, меда, крестных ходов, поклонения Кресту или Плащанице, детей нужно обязательно привлекать. Дети хотят быть важными, чувствовать свою сопричастность к происходящему.

В день Прощеного воскресенья нужно попросить прощения и у своих детей. Вы не уроните свой родительский авторитет – напротив, поднимите его в глазах ребенка. Дети часто обижаются на нас, так как мы бываем несправедливы к ним.

Понимать, что в церковном воспитании существуют свои этапы, каждый из которых имеет свои цели, задачи и особенности.

Посещения храма с маленькими детьми требует небольшого времени и максимального внимания.

Случай из жизни митрополита Антония Сурожского. Как-то однажды бабушки-прихожанки пожаловались митрополиту Антонию на то, что дети мешают во время службы молиться. Владыка пообещал убрать всех детей в том случае, если хоть кто-то поднимет руку и скажет, что у него не было во время службы праздных мыслей. Но владыка говорил также и о том, что Бога слышишь в тишине, и грех эту тишину нарушать. Потому нужно стремиться искать компромисс, чтобы и детям не навредить, и прихожанам не помешать.

Маленькому ребенку нужно суметь объяснить, что это не площадка для игр. Здесь нужно вести себя тихо-тихо, чтобы не распугать ангелов и не мешать молитве других людям. Сказать, что в этом месте ты обязательно получишь от Бога силы, чтобы расти дальше, не болеть, любить своих папу и маму, тебя помажут маслицем и дадут причастие – лекарство от смерти, которое даровал нам Бог.

(Продолжение читайте в следующем выпуске)

Материал подготовила Новоженина О.Б. – экскурсоводмузея Царицыно по материалам сайта «pravmir»

Воцерковление

в широком смысле процесс приобщения человека к христианской традиции и церковной жизни; в богослужебных книгах – особый чин, совершаемый над младенцем и его матерью через 40 дней после его рождения. Чин воцерковления появился после IV в., когда обычным сделалось Крещение не взрослых людей, а детей, но сохранялось стремление полностью совершить чины катехизации над крещаемыми. Над младенцами совершалось воцерковление, с тем чтобы приобщить их к Церкви еще до Крещения. Чин воцерковления возник уже к VI в. Кроме того, термин «воцерковление» можно отнести и к матери младенца, поскольку только на 40-й дней после родов ей дозволялось вновь входить в храм, т.е. «воцерковляться» (или «всороковляться»). Таким образом, совершение чина воцерковления именно на 40-й день связано, с одной стороны, с тем, что в это время заканчивается положенный срок послеродового очищения матери ребенка, с другой стороны – с воспоминанием евангельского события Сретения (см. Лк. 2, 22-38), которое было обусловлено ветхозаветным законодательством о ритуальной чистоте.

Чин воцерковления сейчас совершается как заключительный акт Крещения; совершение этого обряда распространилось и на новокрещеных взрослых. После молитв священник начертывает младенцем крест перед входом в храм, вносит его в храм, а затем через южные врата – в алтарь (если младенец – мальчик). Мальчика обносят вокруг престола с чтением песни праведного Симеона Богоприимца «Ныне отпущаеши»; девочку с чтением той же песни подносят к иконам в иконостасе. Далее следует «полагать» младенца перед Царскими вратами, откуда его забирает восприемник. На практике ребенка сразу отдают на руки восприемнику.

Православие. Словарь-справочник . 2014 .

Синонимы :

Смотреть что такое "Воцерковление" в других словарях:

ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ - Воцерковление[слав. ; ср. греч. ἐκκλησιάσαι воцерковлять], в широком смысле процесс приобщения человека к христ. традиции и церковной жизни; в богослужебных книгах особый чин, совершаемый над младенцем и его матерью через 40 дней после его… … Православная энциклопедия

воцерковление - вцерковление Словарь русских синонимов. воцерковление сущ., кол во синонимов: 1 вцерковление (1) Словарь синонимов ASIS. В.Н. Триш … Словарь синонимов

Воцерковление - (оцерковление) – это процесс вхождения человека во храм как начала его церковной жизни. В широком смысле воцерковление есть длительный путь освоения человеком догматов православной церкви и правил церковной жизни. По сути это процесс глубоко… … Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

Воцерковление - обряд Православной церкви, совершаемый над младенцем и его матерью, в сороковой день после рождения. Этим обрядом родильница, до 40 дней после родов считающаяся нечистой, очищается, а младенец включается в число членов Церкви; установление… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Воцерковление - Воцерковленный (от церковь; воцерковлённый неправильно) церковный термин, который используется в практике Русской православной церкви и в околоцерковных кругах, а также в других религиозных организациях. Он имеет два значения, одно … … Википедия

Воцерковление - – дословно первое введении в храм, в литургике прилагается к тем молитвословиям и действиям, которые совершаются и произносятся над младенцем при первом его внесении во храм в 40 день по рождении. Время установления В. определить невозможно … Полный православный богословский энциклопедический словарь